ابن بابویه، ابوجعفر، محمد بن علی: تفاوت میان نسخه‌ها

    از ویکی‌نور
    جز (جایگزینی متن - ' به'''' به ' به '''')
    برچسب: واگردانی دستی
     
    (۱۷۴ نسخهٔ میانی ویرایش شده توسط ۱۰ کاربر نشان داده نشد)
    خط ۱: خط ۱:
    <div class='wikiInfo'>
    {{جعبه اطلاعات زندگی‌نامه
    [[پرونده:NUR00822.jpg|بندانگشتی|ابن‌بابویه، محمد بن علی]]
    | عنوان = ابن بابویه
    {| class="wikitable aboutAuthorTable" style="text-align:Right" |+ |
    | تصویر = NUR00822.jpg
    |-
    | اندازه تصویر =
    ! نام!! data-type='authorName'|ابن‌بابویه، محمد بن علی
    | توضیح تصویر = مرقد ابن بابویه (شیخ صدوق) در شهر ری
    |-
    | نام کامل = ابن بابِوِیه‌ْ، ابوجعفر، محمد بن على بن حسین بن موسى بن بابویه قمى‌
    |نام های دیگر
    | نام‌های دیگر = شیخ صدوق
    |data-type='authorOtherNames'| اب‍ن‌‌ب‍اب‍وی‍ه‌، اب‍وج‍ع‍ف‍ر م‍ح‍م‍د
    | لقب = {{فهرست جعبه افقی | صدوق | عمادالدین‌}}
     
    | تخلص =
    اب‍ن‌ب‍اب‍وی‍ه‌ ال‍ق‍م‍ی
    | نسب =
     
    | نام پدر = [[ابن بابویه، ابوالحسن|على بن بابویه‌]]
    اب‍وج‍ع‍ف‍ر ث‍ان‍ی
    | ولادت = ح 305ق
     
    | محل تولد =
    ش‍ی‍خ‌ ص‍دوق‌
    | کشور تولد = ایران
     
    | محل زندگی =
    ص‍دوق‌
    | رحلت = 381ق‌
     
    | شهادت =
    ص‍دوق‌ ثانی
    | مدفن = شهر ری
    |-
    | طول عمر =
    |نام پدر
    | نام همسر =
    |data-type='authorfatherName'| علی بن حسین بن موسی بن بابویه قمی‌
    | فرزندان =  
    |-
    | خویشاوندان =
    |متولد
    | دین =
    |data-type='authorbirthDate'|حدود ۳۰۵ق.
    | مذهب = شیعه
    |-
    | پیشه =
    |محل تولد
    | منصب =
    |data-type='authorBirthPlace'|قم
    | پس از =  
    |-
    | پیش از =
    |رحلت
    | اساتید =
    |data-type='authorDeathDate'|381 هـ.ق ری
    | مشایخ = {{فهرست جعبه عمودی | پدرش [[ابن بابویه، ابوالحسن|على بن بابویه‌]] | محمد بن حسن بن احمد بن ولید | محمد بن على ماجیلویه | احمد بن على بن ابراهیم قمى}}
    |-
    | معاصرین =
    |اساتید
    | شاگردان = {{فهرست جعبه عمودی | [[مفید، محمد بن محمد|شیخ مفید محمد بن محمد بن نعمان‌]] | هارون بن موسى تلعکبری‌ | [[خزاز رازی، علی بن محمد|على بن محمد خزاز]] | [[ابن غضائری، احمد بن حسین|حسین بن عبیدالله بن غضائری]]}}
    |data-type='authorTeachers'|پدر بزرگوارش [[على بن حسین بن موسى بن بابویه قمى]]، [[محمد بن حسن بن احمد بن ولید]]، [[حمزة بن محمد بن احمد بن جعفر بن محمد بن زید بن على علیه السلام]]، [[ابو الحسن، محمد بن قاسم]]
    | اجازه اجتهاد از =
    |-
    | درجه علمی =
    |برخی آثار
    | دانشگاه =
    |data-type='authorWritings'|[[من لا یحضره الفقیه]] / نوع اثر: کتاب / نقش: نویسنده
    | حوزه =
    |-class='articleCode'
    | علایق پژوهشی =
    |کد مولف
    | سبک نوشتاری =  
    |data-type='authorCode'|AUTHORCODE822AUTHORCODE
    | آثار = {{فهرست جعبه عمودی | [[من لا یحضره الفقیه]] | [[ثواب الأعمال و عقاب الأعمال|ثواب‌الأعمال و عقاب‌الأعمال‌]] | [[الاعتقادات (ط. مؤسسه امام هادی)|الاعتقادات‌]] | [[متن و ترجمه عیون أخبار الرضا علیه‌السلام]] | [[فضائل الشيعة]]}}
    |}
    | وبگاه =  
    </div>
    | امضا =
     
    | کد مؤلف = AUTHORCODE00822AUTHORCODE
    }}
    {{کاربردهای دیگر|صدوق (ابهام زدایی)}}
    {{کاربردهای دیگر|صدوق (ابهام زدایی)}}


    {{کاربردهای دیگر|ابن‌ بابویه (ابهام زدایی)}}
    {{کاربردهای دیگر|ابن‌ بابویه (ابهام زدایی)}}


    ==ولادت==
    '''ابن بابویه‌، ابوجعفر، محمد بن على بن حسین بن موسى بن بابویه قمى‌'''، ملقب به '''شیخ صدوق''' (ح 305-381ق‌/ح‌917-991م‌)، محدث و فقیه بزرگ شیعه امامیه.


    '''محمد بن على بن حسین بن بابویه قمى'''، مشهور به '''شیخ صدوق'''، در سال 305 هجرى قمرى، در خاندان علم و تقوى، در شهر قم دیده به جهان گشود. (سالهاى 306 و 307 نیز براى ولادت شیخ ذکر شده است)
    [[طوسی، محمد بن حسن|شیخ طوسى]] در أسانید [[الاستبصار في ما اختلف من الأخبار|الاستبصار]]، از وی با لقب «عمادالدین‌» یاد کرده است‌.


    ولادت صدوق از زبان [[شیخ طوسی]]:
    ==تولد==
    در مورد زمان و مکان ولادت ابن بابویه اطلاع روشنى در دست نیست‌. جمعى از نویسندگان قرون اخیر با تکیه بر برخى روایات تولد ابن بابویه را اندکى پس از سال 305ق دانسته‌اند. دونالدسون‌، تولد وی را در 311ق‌/ 923م یا چند سالى پیش از آن در خراسان دانسته است.
    ==سفرها و فعالیت‌های علمی==
    ابن بابویه در تاریخ نامعلومى، قم را ترک کرده و به ری، که در آن زمان پایتخت آل‌بویه بود، رفته و در این شهر اقامت گزیده است. تنها اطلاع ما درباره تاریخ سفر وی به ری این است که در رجب 339ق بخشى از روایات على بن ابراهیم قمى و دیگران را از شریف حمزه بن محمد علوی در قم شنیده و در رجب 347ق در ری بوده است.
    با ملاحظه این‌که ابن ولید که پس از پدر، نزدیک‌ترین استاد ابن بابویه به او بوده و به سال 343ق‌/954م وفات یافته، مى‌توان حدس زد که این اتفاق‌، علقه ابن بابویه را با قم سست کرده و مقدمه هجرت وی به ری را فراهم کرده باشد.
    به هر حال او در ری، از مشایخ آن شهر، چون احمد بن محمد بن صقر صائغ و محمد بن ابراهیم بن اسحاق طالقانى حدیث شنیده است.


    [[شیخ طوسی]] جریان ولادت وى را چنین نقل نموده: على بن بابویه با دختر عموى خود ازدواج کرده بود؛ ولى از او فرزندى به دنیا نیامد. او در نامه‌اى از حضور شیخ ابوالقاسم، حسین بن روح تقاضا کرد تا از محضر حضرت بقیة الله عجل الله تعالى فرجه بخواهد براى او دعا کند تا خداوند اولاد صالح و فقیه به او عطا نماید.
    ابن بابویه در 352ق‌/963م قصد سفر نمود و با کسب اجازه از رکن‌الدوله امیر ری در رجب همین سال راهى مشهد گردید. وی طى راه در ماه شعبان، در نیشابور بود و از مشایخ بزرگ آن شهر چون عبدالواحد بن محمد بن عبدوس نیشابوری‌، حاکم ابوعلى حسین بن احمد بیهقى و ابوطیب حسین بن ا حمد رازی حدیث شنید. مدت کوتاهى پس از بازگشت از این سفر ابن بابویه آهنگ سفر مغرب نمود. وی ظاهراً در اواخر 353ق‌/964م ری را به قصد سفر حج ترک کرد، به‌طوری که در ذیحجه همان سال مناسک حج را به جای آورد. در مورد استفاده ابن بابویه از مشایخ حرمین سندی در دست نیست‌، لیکن مى‌دانیم که وی در بازگشت به عراق در اوایل 354ق در فید (میانه راه حجاز به عراق‌) با ابوعلى احمد بن ابى جعفر بیهقى دیدار کرده و از او حدیث شنیده است. ابن بابویه‌، در ادامه مسیر خود در همان سال وارد کوفه و بغداد گشته و در هر دو شهر اندک درنگى داشته است‌. درنگى پرثمر در کوفه که امکان استماع از افزون بر 10 شیخ بزرگ کوفى از جمله ابوالقاسم حسن بن محمد سکونى‌، محمد بن بکران نقاش و احمد بن ابراهیم فامى را برای وی فراهم کرد. در بغداد نیز وی ضمن استماع از مشایخ بزرگ آن شهر چون حافظ محمد بن عمر بن جعابى و حسن بن محمد بن یحیى علوی، برخى مناظرات ارشادی نیز داشته است. همین اقامت کوتاه برای جمعى از مشایخ بغداد چون [[مفید، محمد بن محمد|شیخ مفید]]، این امکان را فراهم کرد که از وی استماع حدیث کرده و اجازه دریافت کنند.


    پس از گذشت مدتى از ناحیۀ آن حضرت این گونه جواب رسید: «تو از این همسرت صاحب فرزند نخواهى شد؛ ولى به زودى کنیزى دیلمیه نصیب تو مى‌شود که از او داراى دو پسر فقیه خواهى گشت.»
    وی در همین سال عراق را ترک و در مسیر مراجعت به ری، وارد همدان شده و از جمعى از مشایخ آن دیار چون قاسم بن محمد بن عبدویه همدانى‌، احمد بن زیاد بن جعفر همدانى و ابوالعباس فضل بن فضل بن عباس کندی استماع حدیث کرده و یا اجازه دریافت کرده است و سرانجام با ترک همدان به سفر غربى خود خاتمه بخشید و با توشه‌ای ارزشمند به وطن مراجعت نمود.


    شیخ صدوق نیز، جریان ولادت خود را که با تقاضاى کتبى پدرش از محضر امام زمان عجل الله تعالى فرجه و دعاى آن حضرت بوده، در کتاب کمال الدین به صورت حدیث آورده و مى‌افزاید:
    [[نجاشی، احمد بن علی|نجاشى]] ورود ابن بابویه به بغداد را بر اساس شنیده‌ها در 355ق‌/966م دانسته که مخالف صریح سخن ابن بابویه است‌. برخى از معاصران از سفر ابن بابویه به استراباد و جرجان سخن گفته‌اند که تنها مبتنى بر حدس بوده و قابل اثبات نیست‌.
    ابن بابویه در 367ق‌/978م راهى سفر مشرق شد. او در 17 و 18 ذیحجه در مشهد بود، سپس به نیشابور رفته و تا شعبان 368ق در آنجا سکنى گزید. تصریح به این‌که مجلس 89 از مجالس وی در خانه سید ابى محمد یحیى بن محمد علوی برگزار شده، با علم به این‌که خانه این سید در نیشابور بوده و از محرم تا شعبان 368ق مجالس 27-93 بدون انقطاع برگزار شده‌، این مطلب را ثابت مى‌کند. وی در 17- 19 شعبان در مشهد بوده‌، و روز 19 شعبان عازم ماوراءالنهر گردید.


    هرگاه ابوجعفر محمد بن على الاسود مرا مى‌دید که براى فرا گرفتن علم و دانش به محضر استاد مى‌روم به من مى‌فرمود: «این میل و اشتیاق به علم و دانش که در تو وجود دارد مایۀ شگفتى نیست؛ زیرا تو به دعاى امام زمان عجل الله تعالى فرجه الشریف متولد شده‌اى.
    ابن بابویه در مسیر خود از مشهد به ترکستان مى‌بایست شهرهای سرخس‌، مرو، مرورود، بلخ و سمرقند را به ترتیب پشت سر گذاشته باشد. وی در هر یک از این شهرها درنگى داشته و در سرخس از ابونصر محمد بن احمد سرخسى، در مرو از احمد بن حسین آبى، در مرورود از محمد بن على بن شاه و ابویوسف رافع بن عبدالله، در بلخ از افراد متعددی چون حسین بن محمد اشناتى و محمد بن سعید سمرقندی و در سمرقند از افرادی چون عبدوس بن على جرجانى و عبدالصمد بن عبدالشهید انصاری استماع حدیث کرده است‌. از سمرقند نیز دو سفر به عمق ترکستان داشته است‌. در سفری به فرغانه (جنوب شرقى ازبکستان کنونى‌) از جمعى از مشایخ آن دیار چون اسماعیل بن منصور قصار و محمد بن عبدالله بن طیفور دامغانى حدیث شنید.
    ابن بابویه در برخى از قرای فرغانه چون اخسیکت و جبل بوتک، نیز به تحصیل حدیث پرداخته است‌. وی در سفر دیگری به منطقه ایلاق (اطراف تاشکند کنونى‌) ر اهى گشته و از محضر مشایخى چون حاکم بکر بن على حنفى و على بن عبدالله فقیه اسواری استفاده کرده است‌.  


    ==خاندان==
    ملاقات ابن بابویه با شریف محمد بن حسن علوی معروف به نعمة و تألیف کتاب [[من‌ لا‌يحضره‌ الفقيه|من لایحضره الفقیه]] برای وی در همین شهر واقع شده است. نظر به این‌که کتاب [[كمال‌الدين و تمام النعمة (جامعه مدرسین)|کمال‌الدین]] پس از سفر ماوراءالنهر تألیف شده‌، از مقدمه آن معلوم مى‌شود که ابن بابویه در بازگشت از ماوراءالنهر برای زیارت، مجدداً وارد مشهد شده‌، و سپس به نیشابور رفته و مدتى در آن‌جا اقامت گزیده است‌. وی در این دوره اقامت خود به تبلیغ اعتقاد شیعه در مورد غیبت پرداخته و حداقل بخشى از کمال‌الدین را تألیف کرده است‌.
    ==ابن بابویه و کلام‌==  
    ابن بابویه را مى‌بایست از نظر فکری از مکتب اخباریان متقدم قم به شمار آورد. صرف‌نظر از چند شخصیت نه چندان برجسته‌، او را باید آخرین متفکر این مکتب دانست که آثارش بخش عمده میراث اخباریان را تشکیل مى‌دهد. مشخصه کلى این مکتب که به روشنى در آثار ابن بابویه دیده مى‌شود، تکیه بر اخبار و احادیث در تعریف مفاهیم و اثبات قضایای کلامى است‌. در واقع کلام ابن بابویه را باید متون احادیث دانست که با کمترین تصرف ممکن در قالب یک نظام کلامى ریخته شده و تدوین گشته است‌. اگر چه کلام اخباری ابن بابویه در کلیات با کلام سایر مکاتب امامیه همخوانى دارد، اما در مقایسه‌ای بین رساله اعتقادات ابن بابویه و رساله [[تصحيح إعتقادات الإمامية|تصحیح الاعتقاد]] [[مفید، محمد بن محمد|شیخ مفید]] که در نقد آن نوشته شده‌، آشکار مى‌شود که اختلافات قابل ملاحظه‌ای در مسائل فرعى وجود دارد. یکى از مهم‌ترین موارد اختلاف مسأله جواز سهو در نماز بر پیامبر(ص‌) است‌. ابن بابویه چون برخى دیگر از بزرگان مکتب اخباری قم، نه تنها سهو در نماز را بر پیامبر(ص‌) جایز مى‌شمارد، بلکه مخالف این نظر را به اهل‌غلو نسبت مى‌دهد.
    ابن بابویه از جنبه کلامى با مکاتب و مذاهب متنوعى در برخورد بوده است‌، از طرفی وی با برخى از مکاتب امامى که از آنها به اهل‌غلو و اهل‌تقصیر (کوتاهى در حق ائمه‌) تعبیر مى‌کند، درگیر بوده و کتابى تحت عنوان ابطال‌الغلو و التقصیر، در رد این دو گروه تألیف کرده است. بخش دیگری از برخوردهای کلامى وی را مسأله مهدویت تشکیل مى‌دهد. ابن بابویه در تبیین مهدویت از دیدگاه امامیه ضمن تألیف آثار متعدد به خصوص مهم‌ترین آنها [[كمال‌الدين و تمام النعمة (جامعه مدرسین)|کمال‌الدین]] به رد ایرادات معتزله‌، زیدیه و دیگر مخالفان پرداخته و سعى بلیغى در نقض آراء قائلین به فترت (انفصال رشته امامت‌) و رفع شک امامیان متحیر نموده است‌.
    دیگر از ابعاد کلام ابن بابویه رد اتهاماتى است که از جانب مخالفین متوجه امامیه مى‌گردید. به عنوان نمونه وی کتاب التوحید را چنان‌چه در مقدمه آن متذکر شده به منظور رد اتهامات وارده به امامیه در مورد قول به تشبیه و جبر تألیف کرده است‌.
    ابن بابویه مانند اکثر مکاتب دیگر امامى بین اهل سنت و ناصبى فرق آشکار گذاشته‌، ضمن احترام به اهل سنت (چنان‌که مثلاً از تمجید مشایخ سنى توسط او برمى‌آید) ناصبى را کافر شمرده و برائت از ظالمین نسبت به ائمه را از واجبات دانسته است.
    یکى از حرکت‌های مهم ابن بابویه در کلام امامیه را باید تدوین آثاری دانست که نه شکل استدلالى و نه روایى‌، بلکه شکل یک رساله اعتقادی را داشته‌اند. رساله [[الاعتقادات (ط. مؤسسه امام هادی)|الاعتقادات]] ابن بابویه در واقع نخستین نمونه شناخته شده از این نوع رسائل در کلام امامیه است که خود، ادامه کار او در مجلس 93 از الأمالى و مقدمه «الهدایة» مى‌باشد. این حرکت پس از ابن بابویه نیز توسط [[علم‌الهدی، علی بن حسین|سید مرتضى]] در بخش اول رساله [[جمل العلم و العمل]] و [[طوسی، محمد بن حسن|شیخ طوسى]] در رساله اعتقادات و بعضى دیگر دنبال شد، لیکن دوام چندانى نیافت‌.


    ==ابن بابویه و فقه==
    فقه وی که نمونه بارزی از مکتب اخباری قم مى‌باشد، اساساً تکیه بر حدیث دارد. ابن بابویه نه تنها قیاس بلکه استنباط و استخراج را نیز غیرمجاز دانسته است. آثار فقهى ابن بابویه نیز همچون آثار کلامى وی عمدتاً متشکل از متون احادیث با حفظ یا حذف اسناد آنهاست و البته در پاره‌ای موارد به جای لفظ حدیث معنای آن آمده است‌. ابن بابویه معمولاً به متن حدیث اکتفا مى‌کند و از استنباط خودداری مى‌ورزد. وی در جمع بین احادیث متعارض روشى دارد که خود آن را «اصل و رخصت‌» مى‌نامد. روش دیگری که وی در جمع بین احادیث پیشنهاد مى‌کند ارجاع احادیث مجمله به احادیث مفسره است که از نظر تاریخ علم اصول قابل ملاحظه مى‌باشد. ابن بابویه در مواردی نیز به رد حدیث مى‌پردازد. مثلاً در بعضى از موارد که دو حدیث متعارض یکى موافق رأی عامه و دیگری مخالف رأی ایشان است حدیث مخالف را ترجیح داده‌، حدیث موافق را حمل بر تقیه مى‌کند.
    موارد دیگری نیز به چشم مى‌خورد که ابن بابویه حدیثى را در مقابل معارض آن، کنار گذارده‌، لیکن علت ترجیح را بیان نکرده و این احتمال مى‌رود که وی در این ترجیح بر رجال سند، تکیه داشته است. ابن بابویه گاه نه فروع فقهى‌، بلکه برخى اصول کلى را بر اخبار آحاد بنا کرده است‌. اگرچه اصل اطلاق، پیش از ورود نهى، که او مطرح کرده، پس از او نیز به عنوان یک اصل عقلایى توسط مکاتب دیگر فقه امامى پذیرفته شد. ابن بابویه اگرچه در فقه خود مخالف سرسخت قیاس و اجتهاد بود، لیکن فقه وی را نباید یک فقه تعبدی‌، بلکه باید یک فقه تعلیلى به شمار آورد. وی به پیروی از احادیث معتقد بود، احکام شرع، اغلب تابع مصالح بندگان هستند و این طرز فکر نه تنها در کتاب علل الشرائع به‌طور گسترده مطرح شده‌، بلکه حتى در کتاب فقهى [[من‌ لا‌يحضره‌ الفقيه]]، جا به جا مطرح گشته است‌.
    ابن بابویه برخى فتاوی شاذ فقهى دارد که موافقى در شیعه برای وی نمى‌شناسیم. گاه دیده مى‌شود که فتوای وی در طول زمان دچار تغییر شده است‌. به عنوان نمونه در این مسأله که آیا ماه رمضان همیشه 30 روز است یا مى‌تواند 29 روز هم باشد، نظر قدیم وی چنان‌که به‌صراحت در رساله «[[المقنع]]» آمده احتمال 29 و 30 مى‌باشد و ظاهراً در آن هنگام، پیرو نظریه رایج در مکتب اخباری قم بوده است، لیکن در آثار متأخر وی چون الخصال و رساله الرد على الجنیدیه، به صراحت به 30 روز بودن ماه رمضان فتوی داده است‌.
    ==ابن بابویه و علم حدیث‌==
    چنان‌که گذشت، وی در طلب حدیث بسیار سفر نمود از بسیاری مشایخ حدیث شنید و آثار فراوانى در حدیث از او باقى مانده است‌. قدیم‌ترین توثیقى که در مورد ابن بابویه در دست داریم توثیق [[ابن ادریس، محمد بن احمد|ابن ادریس]] و پس از او [[ابن طاووس، احمد بن موسی|ابن طاووس]] است‌. ابن طاووس، متذکر شده که در مورد عدالت وی اتفاق نظر وجود دارد. لقب «صدوق‌» بلیغ‌ترین کلمه در بیان امانت وی در روایت است‌. نخستین کسى که ابن بابویه را صدوق نامیده، ابن ادریس است‌، لیکن پس از وی تا زمان [[شهید اول، محمد بن مکی|شهید اول]]، این لقب، شهرت نداشته است‌. برخى از علمای رجال متأخر مراسل وی را در حکم مسانید دانسته‌اند. ابن بابویه خود از ارباب‌ جرح‌ و تعدیل است‌. او در ضبط اسناد، اصطلاحات مربوط به نحوه تحمل حدیث (که در آثار وی هویداست‌)، تفکیک لفظ از معنى در مواردی که حدیث واحد با اسناد متعدد ذکر شده، روایت حدیث واحد با اسناد مختلف‌، مانند حدیث اثناعشر جابربن سمره از 19 طریق مختلف، بسیار دقیق است‌. اغلب آثار حدیثى ابن بابویه آمیخته‌ای از احادیث شیعه با احادیث برگزیده اهل سنت است‌.
    ابن بابویه به عنوان یک محدث نه تنها میراث عظیمى رابه آیندگان انتقال داده و بخش قابل توجهى از احادیث موجود در کتب روایى مسند شیعه پس از سده 5ق چون آثار [[خزاز رازی، علی بن محمد|خزاز]]، [[مفید، محمد بن محمد|مفید]]، [[طوسی، محمد بن حسن|طوسى‌]]، [[طبری (کبیر)، محمد بن جریر|ابن رستم طبری]] و دیگران را به خود اختصاص داده‌، بلکه در مورد انتقال آثار گذشتگان به آیندگان نیز نقشى اساسى ایفا کرده است‌، به‌طوری که [[نوری، حسین بن محمدتقی|نوری]]، وی را یکى از 12 تنى دانسته که سلسله اجازات به ایشان منتهى مى‌شود.
    ابن بابویه در عالم حدیث نه تنها به عنوان ناقل‌، بلکه چنان‌که طوسى، یادآور شده‌، به عنوان نقاد احادیث و آگاه به رجال مطرح است‌. کتاب [[معاني الأخبار|معاني‌الأخبار]] وی دلیل قاطعى بر تبحر او در فقه‌الحدیث و غریب‌الحدیث است‌. نجاشى و طوسى، کتابى نیز در مورد غریب حدیث پیامبر(ص‌) و على‌(ع‌) برای او ذکر کرده‌اند. نقد اسناد برخى احادیث و حکم به غرابت سندی آن در مواضع مختلف از آثار وی دیده مى‌شود. در زمینه رجال نیز وی آثار متعددی داشته و برخى نظریات او در کتب رجالى منعکس شده است‌. در میان عناوین آثار ابن بابویه عناوینى چون التاریخ‌، [[مقتل الحسين(ع) به روایت شیخ صدوق (قده)|مقتل الحسین(ع)]] و تفسیر القرآن دیده مى‌شود که با توجه به شیوه وی مى‌توان حدس زد که جنبه تاریخ و تفسیر روایى داشته‌اند نه درایى‌.
    ==مشایخ==
    ابن بابویه در قم، در خاندانى اهل دانش پرورش یافت و در خردسالى از محضر مشایخ آن شهر استفاده کرد. دیری نپایید که استعداد او در فراگیری علم، زبان‌زد محافل علمى قم گردید.
    از مشایخ ابن بابویه در این دوره مى‌توان، پدرش [[ابن بابویه، ابوالحسن|على بن بابویه‌]]، محمد بن حسن بن احمد بن ولید، محمد بن على ماجیلویه و احمد بن على بن ابراهیم قمى را ذکر کرد، لیکن بررسى اسناد روایات ابن بابویه نشان مى‌دهد که در میان حدود 250 استاد شناخته شده خود، بیش از همه از پدرش و ابن ولید استفاده کرده و تحت تأثیر آنها بوده است‌.


    پدر بزرگوارش، [[على بن حسین بن بابویه قمى]]، از برجسته‌ترین علما و فقهاى بزرگ زمان خود بود. در آن روزگار، با آنکه عالمان و محدثان بسیارى در قم مى‌زیستند، پرچم هدایت و مرجعیت فتوا بر دوش این عالم عابد و محدث زاهد و صاحب کرامات، یعنى على بن بابویه ([[پدر شیخ صدوق]]) بوده است.
    در مورد مشایخ ابن بابویه، فهرست نسبتاً کامل و دقیقى بالغ بر 211 تن در «حیات الشیخ الصدوق‌» آمده که برخى از آنان در این مقاله، ذکر شده‌اند.


    او دکه‌اى کوچک در بازار قم داشت که از راه کسب و تجارت و در نهایت زهد و عفاف، امرار معاش مى‌کرد و ساعاتى از روز را نیز در منزل خود به تدریس و تبلیغ احکام و نقل روایات مى‌پرداخت.
    ==شاگردان==
    در مورد روایت و شاگردان وی فهرست ناقصى در دست است که از میان ایشان مى‌توان [[مفید، محمد بن محمد|شیخ مفید محمد بن محمد بن نعمان‌]]، هارون بن موسى تلعکبری‌، [[خزاز رازی، علی بن محمد|على بن محمد خزاز]] و [[غضائری، حسین بن عبیدالله|حسین بن عبیدالله بن غضائری]] را ذکر کرد.


    ==شخصیت علمى==
    ==وفات==
    معلوم نیست ابن بابویه که در نیشابور آرزوی بازگشت به وطنش ری را داشته، چه زمانى به ری بازگشته است‌، اما مى‌دانیم که تا پایان عمر در ری بوده‌، و در همان‌جا
    در سال 381ق‌ درگذشت و مقبره وی در ری، امروزه معروف و زیارتگاه است‌.[[پرونده:NUR00822.jpg|بندانگشتی|مرقد شیخ صدوق، شهر ری|250px]][[پرونده:NUR100822.jpg|بندانگشتی|مرقد شیخ صدوق|250px]]


    ==آثار==
    ابن بابویه کثیر التألیف بوده‌، چنان‌که مثلاً هنگام حضور در ایلاق‌، حدود سال 368ق به گفته خودش بالغ بر 245 تألیف داشته است.
    ===آثار چاپى‌===
    [[الاعتقادات (ط. مؤسسه امام هادی)|الاعتقادات‌]]؛ الأمالي؛ التوحید؛ [[ثواب الأعمال و عقاب الأعمال|ثواب‌الأعمال و عقاب‌الأعمال‌]]؛ [[الخصال]]؛ [[علل الشرایع|علل‌الشرائع‌]]؛ [[متن و ترجمه عیون أخبار الرضا علیه‌السلام|عیون أخبار الرضا]](ع‌)؛ [[كمال‌الدين و تمام النعمة (انتشارات اسلامیه)|کمال‌الدین و تمام‌النعمة]]؛ معاني‌الأخبار؛ «[[المقنع]]»؛ [[من‌ لا‌يحضره‌ الفقيه]]؛ «[[الهداية (في الأصول و الفروع)|الهدایة]]»؛ [[فضائل الأشهر الثلاثة|فضائل الأشهرالثلاثة]].


    شیخ صدوق از بزرگترین شخصیت‌هاى جهان اسلام و از برجسته‌ترین چهره‌هاى درخشان علم و فضیلت است.
    همچنین دو کتاب دیگر وی با عنوان‌های [[صفات الشیعة]] و [[فضائل الشيعة (ترجمه اعلمی)|فضائل الشیعة]]، یک‌بار در نجف و یک‌بار با ترجمه فارسى در تهران‌، 1381ق‌، منتشر شده است‌.


    او که نزدیک به عصر ائمه علیهم السلام مى‌زیست، با جمع‌آورى روایات اهل بیت علیهم السلام و تأليف کتاب‌هاى نفیس و با ارزش، خدمات ارزنده و کم‌نظیرى به اسلام و تشیع کرد.
    بجز این آثار، کتاب [[مصادقة الإخوان]] که در 1325ش در تهران و در 1976م در بغداد به کوشش دکتر حسین على محفوظ به چاپ رسیده‌، هم به او، هم به پدرش نسبت داده شده است و ظاهر روایت مؤلف کتاب، از محمد بن یحیى عطار با لفظ «حدثنا» انتساب آن به پدر را تقویت مى‌کند.  


    شیخ صدوق بیش از بیست سال از دوران پر برکت حیات پدر را درک کرد و در این مدت از محضر پدر و سایر علماى قم کسب علم و حکمت کرد.
    مورد دیگر، اثری است که در قم در 1351ش بر اساس نسخه‌ای خطى از کتابخانه ناصریه در لکهنو همراه با ترجمه عزیزالله عطاردی با عنوان المواعظ به چاپ رسیده است‌، اما این اثر برخلاف تصور مترجم مزبور چیزی جز نوادر من لایحضره الفقیه نیست وارتباطى‌ به‌ کتاب‌ مفقود مواعظ که‌ نجاشى‌ و طوسى‌ از آن، نام برده‌اند ندارد.


    او در سن 22 یا 23 سالگى بود که پدر بزرگوارش دار فانى را وداع کرد. از آن پس وظیفۀ سنگین نشر احادیث آل محمد صلى الله علیهم اجمعین و هدایت امت به عهدۀ وى قرار گرفت و دوران جدیدى از زندگى او آغاز گردید.
    ===آثار خطى‌===
    1.إثبات‌النص ‌على ‌الأئمة(ع)، دوسلان‌، نسخه‌ای تحت عنوان النصوص على الأئمة الاثني‌عشر در کتابخانه ملى پاریس معرفى کرده و احتمال مى‌دهد که تألیف ابن بابویه باشد. دانش پژوه نیز نسخى را معرفى کرده؛ که انتساب آنها را به ابن بابویه به عنوان احتمال مطرح کرده است‌. آقابزرگ نیز نسخه‌ای از آن معرفى کرده است‌. به هر حال بخش عمده احادیث آن را شاگردش خزاز در کفایة‌الأثر نقل کرده است‌؛


    ==سخن بزرگان==
    2.الغیبة، این نام، اغلب بر همان کمال‌الدین اطلاق مى‌شود. نسخه‌ای تحت عنوان الغیبة در کتابخانه مجلس شورا موجود است که آغاز آن با [[كمال‌الدين و تمام النعمة (انتشارات اسلامیه)|کمال‌الدین]]، تطابق کامل دارد و احتمال اتحاد را مطرح مى‌کند؛


    3.الفضائل‌، نسخه‌ای تحت این عنوان در کتابخانه سماوی نجف موجود است‌ و نیز نسخه‌ای تحت عنوان فضائل على(ع) در کتابخانه مرکزی و مرکز اسناد دانشگاه تهران (شم 5923) وجود دارد. به هر حال در مورد انتساب این دو نسخه به ابن بابویه جای تردید وجود دارد؛


    [[شیخ طوسی]] در معرفى شیخ صدوق مى‌گوید:
    4 و 5.دو نسخه با عنوان‌های «أسماءالله الحسنى» و «حدیث جامع للآداب و الحِکم» در کتابخانه مرکزی دانشگاه تهران موجود است که محتمل است متعلق به ابن بابویه باشد؛


    «او دانشمندى جلیل القدر و حافظ احادیث بود. از احوال رجال، کاملا آگاه و در سلسلۀ احادیث، نقادى عالى مقام به شمار مى‌آمد. بین بزرگان قم، از نظر حفظ احادیث و کثرت معلومات مانند نداشت و در حدود سیصد اثر تأليفى از خود به یادگار گذاشته است.»
    6.الناسخ و المنسوخ.


    رجالى کبیر، [[نجاشی]]، چنین مى‌نویسد:
    ===آثار منسوب‌===
    عناوین‌ حدود 200 اثرمنسوب به وی در رجال نجاشى و طوسى و ابن شهر آشوب، ذکر شده است‌. علاوه بر عناوین مزبور، ابن طاووس و خود ابن بابویه، چند عنوان دیگر را یاد کرده‌اند. در میان این آثار، مهم‌ترین مورد، کتاب مدینةالعلم مى‌باشد. این کتاب مجموعه حدیثى بزرگ‌تر از من لایحضره الفقیه و بنا به قول ابن شهر آشوب، بالغ بر 10 جزء بوده است و گفته مى‌شود تا زمان شیخ حسین بن عبدالصمد پدر شیخ بهائى، موجود بوده و از آن پس مفقود گشته است. <ref>ر.ک: پاکت‌چى‌، احمد، ج3، ص62-66</ref>.


    «ابو جعفر (شیخ صدوق) ساکن رى، فقیه و چهرۀ برجستۀ شیعه در خراسان است، او به بغداد نیز وارد شد و با این که در سن جوانى بود همۀ بزرگان شیعه از او استماع حدیث مى‌کردند.»
    ==پانویس==
    <references/>
    ==منابع مقاله==
    پاکت‌چى‌، احمد، دائرةالمعارف بزرگ اسلامی، زیر نظر کاظم موسوی بجنوردی، تهران، مرکز دائرةالمعارف بزرگ اسلامی، چاپ دوم، 1374.


    [[علامه بحرانى]] مى‌گوید:
    {{الگو:ابن بابویه، ابوجعفر، محمد بن علی}}
     
    {{امام رضا علیه‌السلام}}
    «جمعى از اصحاب ما، از جمله علامه در «[[مختلف]]»، شهید در «[[روض الجنان في شرح ارشاد الأذهان| شرح ارشاد]]» و [[سید محقق داماد]]، روایات مرسلۀ صدوق را صحیح مى‌دانند و به آنها عمل مى کنند؛ زیرا همان گونه که روایات مرسلۀ ابن ابى عمیر پذیرفته شده، روایات مرسلۀ صدوق هم مورد قبول واقع شده است.»
    {{جوامع روایی شیعه}}
     
    {{محدثان شیعه}}
    ==اساتید==
    {{متکلمان شیعه}}
     
    ==وابسته‌ها==
    # پدر بزرگوارش [[على بن حسین بن موسى بن بابویه قمى]]
    {{وابسته‌ها}}
    # [[محمد بن حسن بن احمد بن ولید]]
    # [[حمزة بن محمد بن احمد بن جعفر بن محمد بن زید بن على علیه السلام]]
    # [[ابو الحسن، محمد بن قاسم]]
    # [[ابو محمد، قاسم بن محمد استرآبادى]]
    # ابومحمد، [[عبدوس بن على بن عباس گرگانى]]
    # [[محمد بن على استرآبادى]]
     
    ==شاگردان==
     
     
    {{ستون-شروع|2}}
     
    # برادرش [[حسین بن على بن موسى بن بابویه قمى]]
    # [[شیخ مفید]]
    # شیخ ثقة الدین [[حسن بن حسین بن على بن موسى بن بابویه]]، برادرزادۀ صدوق
    # [[على بن احمد بن عباس]]، پدر شیخ [[نجاشی، احمد بن علی|نجاشى]]
    # [[ابو القاسم، على بن محمد بن على خزاز]]
    # [[ابن غضائرى، ابوعبدالله، حسین بن عبید الله بن ابراهیم]]
    # شیخ جلیل، [[ابو الحسن، جعفر بن حسین حسکۀ قمى]]، استاد [[شیخ طوسی]]
    # شیخ ابوجعفر، محمد بن احمد بن عباس بن فاخر دوریستى، معاصر [[شیخ طوسی]]
    # ابوزکریا، [[محمد بن سلیمان حمرانى]]
    # شیخ ابوالبرکات، [[على بن حسن خوزى]]
    {{پایان}}
     
    ==تأليفات==
     
     
    تأليفات فراوان و گوناگون وى در علوم و فنون مختلف اسلامى، هر کدام گوهرى تابناک و گنجینه‌اى پایان ناپذیر است که هم اکنون نیز با گذشت بیش از یک هزار سال از تاریخ تأليف آنها، به جاى فرسودگى و بى‌رونقى، روز به روز بر ارزش و اعتبار آن افزوده شده و جایگاهى بس رفیع و والا یافته‌اند و در صدر قفسۀ کتابخانه‌ها و در سینۀ فقها و دانشمندان جاى دارند.
     
    از جمله تألیفات ایشان است:
     
    {{ستون-شروع|2}}
    # [[من لا یحضره الفقیه]]
    # [[مدینة العلم]]
    # [[كمال الدين و تمام النعمة]]
    # [[التوحيد]]
    # [[الخصال]]
    # [[معاني الأخبار]]
    # [[عيون أخبار الرضا عليه السلام]]
    # [[أمالي شيخ صدوق]]
    # [[المقنع]] فی الفقه
    # [[الهدایة (في الأصول و الفروع)]]
    {{پایان}}


    ==وفات==
    [[من لا یحضره الفقیه]]


    [[متن و ترجمه عیون أخبار الرضا علیه‌السلام]]


    این عالم بزرگ و آخرین بازماندۀ خاندان صدوق، پس از عمرى طولانى و پر برکت در سال 381 هجرى دیده از جهان فانى فرو بست و به سراى باقى شتافت.
    [[فضائل الشيعة]]


    [[فضائل الشيعة (ترجمه اعلمی)]]


    == وابسته‌ها ==
    [[فضائل الشيعة (ترجمه توحیدی)]]
    {{وابسته‌ها}}
    [[من لا یحضره الفقیه]] / نوع اثر: کتاب / نقش: نویسنده


    [[الحاشیة علی کتاب من لا یحضره الفقیه]] / نوع اثر: کتاب / نقش: نویسنده
    [[الحاشية علی كتاب من‌ لايحضره‌ الفقيه (شیخ بهایی)]]  


    [[مشیخة الفقیه]] / نوع اثر: کتاب / نقش: نویسنده
    [[مشیخة الفقیه]]  


    [[گلچین صدوق]] / نوع اثر: کتاب / نقش: نویسنده
    [[گلچین صدوق]]  


    [[ترجمه و متن کتاب من لايحضره الفقيه]] / نوع اثر: کتاب / نقش: نویسنده
    [[ترجمه و متن کتاب من‌ لايحضره‌ الفقيه]]  


    [[روضة المتقین فی شرح من لا یحضره الفقیه (طبع قدیم)]]
    [[روضة المتقین فی شرح من لا یحضره الفقیه (طبع قدیم)]]


    [[الکتب الاربعه(الکافی، من لا یحضره الفقیه، تهذیب الاحکام، الـاستبصار)]] / نوع اثر: کتاب / نقش: نویسنده
    [[امالی شيخ صدوق]]  


    [[امالی شيخ صدوق]] / نوع اثر: کتاب / نقش: نویسنده
    [[الأمالي (ترجمه هدایتی)]]  


    [[الأمالي (ترجمه هدایتی)]] / نوع اثر: کتاب / نقش: نویسنده
    [[الأمالی للشیخ الصدوق]]  


    [[الأمالی للشیخ الصدوق]] / نوع اثر: کتاب / نقش: نویسنده
    [[الامالی]]  


    [[ترجمه امالی شیخ صدوق رحمه الله]] / نوع اثر: کتاب / نقش: نویسنده
    [[امالی (ترجمه سلطانی)]]
     
    [[الامالی]] / نوع اثر: کتاب / نقش: نویسنده


    [[امالی (ترجمه سلطانی)]]
    [[پاداش نیکی‌ها و کیفر گناهان]]  


    [[پاداش نیکی ها و کیفر گناهان]] / نوع اثر: کتاب / نقش: نویسنده
    [[ثواب الأعمال و عقاب الأعمال]]  


    [[ثواب الأعمال و عقاب الأعمال]] / نوع اثر: کتاب / نقش: نویسنده
    [[ثواب الأعمال و عقاب الأعمال (طبع مکتبة الصدوق)]]


    [[ثواب الأعمال]] / نوع اثر: کتاب / نقش: نویسنده
    [[ثواب الأعمال]]  


    [[ترجمه ثواب الاعمال]] / نوع اثر: کتاب / نقش: نویسنده
    [[ترجمه ثواب الاعمال]]  


    [[ثواب الاعمال و عقاب الاعمال (ترجمه کاظمی)]] / نوع اثر: کتاب / نقش: نویسنده
    [[ثواب الاعمال و عقاب الاعمال (ترجمه کاظمی)]]  


    [[ثواب الأعمال و عقاب الأعمال (ترجمه انصاری محلاتی)]]
    [[ثواب الأعمال و عقاب الأعمال (ترجمه انصاری محلاتی)]]
    خط ۱۸۷: خط ۱۸۰:
    [[ثواب الأعمال و عقاب الأعمال (ترجمه صادق حسن‌زاده)]]
    [[ثواب الأعمال و عقاب الأعمال (ترجمه صادق حسن‌زاده)]]


    [[ثواب الاعمال(ترجمه علی اکبر غفاری)]]
    [[ثواب الأعمال و عقاب الأعمال (ترجمه غفاری)]]


    [[خصال شیخ صدوق]] / نوع اثر: کتاب / نقش: نویسنده
    [[خصال شيخ صدوق]]  


    [[الخصال]] / نوع اثر: کتاب / نقش: نویسنده
    [[الخصال]]  


    [[الخصال (ابن بابویه، محمد بن علی)]]
    [[الخصال (ابن بابویه، ابوجعفر، محمد بن علی)]]


    [[الخصال (ترجمه جعفری)]]
    [[الخصال (ترجمه جعفری)]]


    [[مصادقة الإخوان]] / نوع اثر: کتاب / نقش: نویسنده
    [[صفات الشيعة (توحیدی)]] /مترجم توحیدی امیر


    [[صفات الشيعة (توحیدی)]] / نوع اثر: کتاب / نقش: نویسنده/مترجم توحیدی امیر
    [[صفات الشیعة]]/ ترجمه اعلمی


    [[صفات الشیعة]]/ نوع اثر: کتاب / نقش: نویسنده/ ترجمه اعلمی
    [[علل الشرایع]]  


    [[علل الشرایع]] / نوع اثر: کتاب / نقش: نویسنده
    [[علل الشرایع (ابن بابویه، ابوجعفر، محمد بن علی)]]


    [[علل الشرایع (ابن بابویه، محمد بن علی)]]
    [[علل الشرایع للشیخ الصدوق]]  


    [[علل الشرایع للشیخ الصدوق]] / نوع اثر: کتاب / نقش: نویسنده
    [[ترجمه کتاب علل الشرایع (اسرار آفرینش در فلسفه احکام)]]  


    [[ترجمه کتاب علل الشرایع (اسرار افرینش در فلسفه احکام)]] / نوع اثر: کتاب / نقش: نویسنده
    [[علل الشرایع(ترجمه حسینی)]]  


    [[علل الشرایع(ترجمه حسینی)]] / نوع اثر: کتاب / نقش: نویسنده
    [[الاعتقادات (ط. مؤسسه امام هادی)]]


    [[الاعتقادات (ط. مؤسسه امام هادی)]]/ نوع اثر: کتاب / نقش: نویسنده
    [[جامع الأخبار]]  


    [[جامع الأخبار]] / نوع اثر: کتاب / نقش: نویسنده
    [[كاشف الأستار در ترجمه جامع الأخبار]]  


    [[كاشف الأستار در ترجمه جامع الأخبار]] / نوع اثر: کتاب / نقش: نویسنده
    [[متن و ترجمه عیون أخبار الرضا علیه‌السلام]]  


    [[عيون أخبار الرضا عليه السلام]] / نوع اثر: کتاب / نقش: نویسنده
    [[عيون أخبار الرضا عليه‌السلام (تصحیح لاجوردی‌)]]


    [[عيون أخبار الرضا عليه السلام (ابن بابویه، محمد بن علی)]]
    [[عيون أخبار الرضا عليه‌السلام (ترجمه آقانجفی)]]


    [[ عیون اخبار الرضا علیه السلام (ترجمه روغنی قزوینی)]] / نوع اثر: کتاب / نقش: نویسنده
    [[عيون أخبار الرضا علیه‌السلام (ترجمه روغنی قزوینی)]]  


    [[ترجمه و متن عیون أخبار الرضا علیه السلام]] / نوع اثر: کتاب / نقش: نویسنده
    [[كمال‌الدين و تمام النعمة (جامعه مدرسین)]]  


    [[فضائل الشیعة]] / نوع اثر: کتاب / نقش: نویسنده
    [[ترجمه کتاب كمال‌الدین و تمام النعمة]]  


    [[فضائل الشیعة (اعلمی)]] / نوع اثر: کتاب / نقش: نویسنده
    [[متن و ترجمه كمال‌الدین و تمام النعمة]]  


    [[فضائل الشیعة (ترجمه توحیدی)]]
    [[معانی الأخبار]]  


    [[ کمال الدین و تمام النعمه (جامعه مدرسین)]] / نوع اثر: کتاب / نقش: نویسنده
    [[معانی الاخبار /ترجمه]]  


    [[ترجمه کتاب كمال الدين و تمام النعمة]] / نوع اثر: کتاب / نقش: نویسنده/مترجم:کمره‌ای، محمد باقر
    [[متن و ترجمه معانی الأخبار]]  


    [[متن و ترجمه كمال الدين و تمام النعمة]] / نوع اثر: کتاب / نقش: نویسنده/مترجم:پهلوان، منصور
    [[ترتيب أسانيد كتاب الخصال، كتاب معاني الأخبار، كتاب علل الشرائع، كتاب ثواب الأعمال و عقاب الأعمال للشيخ الصدوق]]


    [[معاني الأخبار]] / نوع اثر: کتاب / نقش: نویسنده
    [[المواعظ]]  


    [[معانی الاخبار /ترجمه]] / نوع اثر: کتاب / نقش: نویسنده
    [[المقنع]]  


    [[متن و ترجمه معانی الأخبار]] / نوع اثر: کتاب / نقش: نویسنده
    [[أسانيد كتاب الفقيه]]


    [[المواعظ]] / نوع اثر: کتاب / نقش: نویسنده
    [[الهدایة (فی الأصول و الفروع)]]  


    [[المقنع]] / نوع اثر: کتاب / نقش: نویسنده
    [[ترجمه اعتقادات شیخ صدوق (رض)]]  


    [[الهدایة (في الأصول و الفروع)]] / نوع اثر: کتاب / نقش: نویسنده
    [[فضائل الأشهر الثلاثة]]  


    [[ترجمه اعتقادات شیخ صدوق (رض)]] / نوع اثر: کتاب / نقش: نویسنده
    [[مصادقة الإخوان]]  


    [[فضائل الأشهر الثلاثة]] / نوع اثر: کتاب / نقش: نویسنده
    [[حقوق برادران دینی در اسلام (مصادقة الاخوان)]]  


    [[مصادقة الإخوان]] / نوع اثر: کتاب / نقش: نویسنده
    [[الإعتقادات]]  


    [[الإعتقادات]] / نوع اثر: کتاب / نقش: نویسنده
    [[المواعظ و صفات الشيعة و فضائل الشيعة]]  


    [[المواعظ و صفات الشیعة و فضائل الشیعة]] / نوع اثر: کتاب / نقش: نویسنده
    [[الموسوعة الرجالیة]]  


    [[الموسوعة الرجالیة]] / نوع اثر: کتاب / نقش: نویسنده
    [[التوحيد]]  


    [[التوحيد]] / نوع اثر: کتاب / نقش: نویسنده
    [[التوحید در بیان یگانگی خداوند]]  


    [[التوحید در بیان یگانگی خداوند]] / نوع اثر: کتاب / نقش: نویسنده
    [[ترجمه کتاب توحید شیخ صدوق]]


    [[ترجمه کتاب توحید شیخ صدوق]] / نوع اثر: کتاب / نقش: نویسنده
    [[توحید صدوق (ترجمه جعفری)]]  


    [[اسرار توحيد]]
    [[اسرار توحيد]]
    خط ۲۷۳: خط ۲۶۶:
    [[شرح توحید الصدوق]]
    [[شرح توحید الصدوق]]


    [[حقوق برادران دینی در اسلام (مصادقة الاخوان)]] / نوع اثر: کتاب / نقش: نویسنده
    [[پاداش‌ها و کیفرها]]  
     
    [[پاداش ها و کیفر ها]] / نوع اثر: کتاب / نقش: نویسنده
     
    [[مقتل الامام حسین علیه السلام به روایت شیخ صدوق]] / نوع اثر: کتاب / نقش: نویسنده
     
    [[بلوهر و بوذاسف]] / نوع اثر: کتاب / نقش: نویسنده
     
    [[مجموعه آثار شیخ صدوق (ره)]] / نوع اثر: کتاب / نقش: نویسنده
     
    [[مجموعه رسایل الصدوق: مصادقه الاخوان، المواعظ، صفات الشیعه، فضایل الشیعه، فضایل الاشهر الثلاثه]] / نوع اثر: کتاب / نقش: نویسنده


    [[الاعتقادات]] / نوع اثر: کتاب / نقش: نویسنده
    [[مقتل الامام حسین علیه‌السلام به روایت شیخ صدوق]]  


    [[مجموعة الرسائل]] / نوع اثر: کتاب / نقش: نویسنده
    [[بلوهر و بوذاسف]]  


    [[أوائل المقالات فی المذاهب و المختارات]] / نوع اثر: کتاب / نقش: نویسنده
    [[مجموعه آثار شیخ صدوق(ره)]]  


    [[a.s) Uyun Akhbar al-Reza The Source of Traditions on Imam Reza]] / نوع اثر: کتاب / نقش: نویسنده
    [[مجموعه رسایل الصدوق: مصادقه الاخوان، المواعظ، صفات الشیعه، فضایل الشیعه، فضایل الاشهر الثلاثه]]  


    [[ الـمواعظ و صفات الشیعة و فضائل الشیعة]] / نوع اثر: کتاب / نقش: نویسنده
    [[الاعتقادات]]  


    [[سه ماه با فضیلت ترجمه فضائل الأشهر الثلاثة]] / نوع اثر: کتاب / نقش: نویسنده
    [[مجموعة الرسائل]]  


    [[فضائل و مکافات عجیب اعمال در دنیا و آخرت]] / نوع اثر: کتاب / نقش: نویسنده
    [[اوائل المقالات]]  


    {{پایان}}
    [[a.s) Uyun Akhbar al-Reza The Source of Traditions on Imam Reza]]


    [[المواعظ و صفات الشيعة و فضائل الشيعة]]


    [[سه ماه بافضيلت (ترجمه فضائل الأشهر الثلاثة)]]


    [[فضائل و مکافات عجیب اعمال در دنیا و آخرت]]
    [[رده:زندگی‌نامه]]
    [[رده:زندگی‌نامه]]
    [[رده:عاشوراپژوهان]]
    [[رده:متکلمان شیعه]]
    [[رده:محدثان شیعه]]
    [[رده:فقیهان شیعه]]

    نسخهٔ کنونی تا ‏۲۷ مارس ۲۰۲۴، ساعت ۱۶:۳۱

    ابن بابویه
    مرقد ابن بابویه (شیخ صدوق) در شهر ری
    مرقد ابن بابویه (شیخ صدوق) در شهر ری
    نام کاملابن بابِوِیه‌ْ، ابوجعفر، محمد بن على بن حسین بن موسى بن بابویه قمى‌
    نام‌های دیگرشیخ صدوق
    لقب
    • صدوق
    • عمادالدین‌
    نام پدرعلى بن بابویه‌
    ولادتح 305ق
    محل تولدایران
    رحلت381ق‌
    مدفنشهر ری
    مذهبشیعه
    اطلاعات علمی
    مشایخ
    • پدرش على بن بابویه‌
    • محمد بن حسن بن احمد بن ولید
    • محمد بن على ماجیلویه
    • احمد بن على بن ابراهیم قمى
    شاگردان
    برخی آثار

    ابن بابویه‌، ابوجعفر، محمد بن على بن حسین بن موسى بن بابویه قمى‌، ملقب به شیخ صدوق (ح 305-381ق‌/ح‌917-991م‌)، محدث و فقیه بزرگ شیعه امامیه.

    شیخ طوسى در أسانید الاستبصار، از وی با لقب «عمادالدین‌» یاد کرده است‌.

    تولد

    در مورد زمان و مکان ولادت ابن بابویه اطلاع روشنى در دست نیست‌. جمعى از نویسندگان قرون اخیر با تکیه بر برخى روایات تولد ابن بابویه را اندکى پس از سال 305ق دانسته‌اند. دونالدسون‌، تولد وی را در 311ق‌/ 923م یا چند سالى پیش از آن در خراسان دانسته است.

    سفرها و فعالیت‌های علمی

    ابن بابویه در تاریخ نامعلومى، قم را ترک کرده و به ری، که در آن زمان پایتخت آل‌بویه بود، رفته و در این شهر اقامت گزیده است. تنها اطلاع ما درباره تاریخ سفر وی به ری این است که در رجب 339ق بخشى از روایات على بن ابراهیم قمى و دیگران را از شریف حمزه بن محمد علوی در قم شنیده و در رجب 347ق در ری بوده است. با ملاحظه این‌که ابن ولید که پس از پدر، نزدیک‌ترین استاد ابن بابویه به او بوده و به سال 343ق‌/954م وفات یافته، مى‌توان حدس زد که این اتفاق‌، علقه ابن بابویه را با قم سست کرده و مقدمه هجرت وی به ری را فراهم کرده باشد. به هر حال او در ری، از مشایخ آن شهر، چون احمد بن محمد بن صقر صائغ و محمد بن ابراهیم بن اسحاق طالقانى حدیث شنیده است.

    ابن بابویه در 352ق‌/963م قصد سفر نمود و با کسب اجازه از رکن‌الدوله امیر ری در رجب همین سال راهى مشهد گردید. وی طى راه در ماه شعبان، در نیشابور بود و از مشایخ بزرگ آن شهر چون عبدالواحد بن محمد بن عبدوس نیشابوری‌، حاکم ابوعلى حسین بن احمد بیهقى و ابوطیب حسین بن ا حمد رازی حدیث شنید. مدت کوتاهى پس از بازگشت از این سفر ابن بابویه آهنگ سفر مغرب نمود. وی ظاهراً در اواخر 353ق‌/964م ری را به قصد سفر حج ترک کرد، به‌طوری که در ذیحجه همان سال مناسک حج را به جای آورد. در مورد استفاده ابن بابویه از مشایخ حرمین سندی در دست نیست‌، لیکن مى‌دانیم که وی در بازگشت به عراق در اوایل 354ق در فید (میانه راه حجاز به عراق‌) با ابوعلى احمد بن ابى جعفر بیهقى دیدار کرده و از او حدیث شنیده است. ابن بابویه‌، در ادامه مسیر خود در همان سال وارد کوفه و بغداد گشته و در هر دو شهر اندک درنگى داشته است‌. درنگى پرثمر در کوفه که امکان استماع از افزون بر 10 شیخ بزرگ کوفى از جمله ابوالقاسم حسن بن محمد سکونى‌، محمد بن بکران نقاش و احمد بن ابراهیم فامى را برای وی فراهم کرد. در بغداد نیز وی ضمن استماع از مشایخ بزرگ آن شهر چون حافظ محمد بن عمر بن جعابى و حسن بن محمد بن یحیى علوی، برخى مناظرات ارشادی نیز داشته است. همین اقامت کوتاه برای جمعى از مشایخ بغداد چون شیخ مفید، این امکان را فراهم کرد که از وی استماع حدیث کرده و اجازه دریافت کنند.

    وی در همین سال عراق را ترک و در مسیر مراجعت به ری، وارد همدان شده و از جمعى از مشایخ آن دیار چون قاسم بن محمد بن عبدویه همدانى‌، احمد بن زیاد بن جعفر همدانى و ابوالعباس فضل بن فضل بن عباس کندی استماع حدیث کرده و یا اجازه دریافت کرده است و سرانجام با ترک همدان به سفر غربى خود خاتمه بخشید و با توشه‌ای ارزشمند به وطن مراجعت نمود.

    نجاشى ورود ابن بابویه به بغداد را بر اساس شنیده‌ها در 355ق‌/966م دانسته که مخالف صریح سخن ابن بابویه است‌. برخى از معاصران از سفر ابن بابویه به استراباد و جرجان سخن گفته‌اند که تنها مبتنى بر حدس بوده و قابل اثبات نیست‌. ابن بابویه در 367ق‌/978م راهى سفر مشرق شد. او در 17 و 18 ذیحجه در مشهد بود، سپس به نیشابور رفته و تا شعبان 368ق در آنجا سکنى گزید. تصریح به این‌که مجلس 89 از مجالس وی در خانه سید ابى محمد یحیى بن محمد علوی برگزار شده، با علم به این‌که خانه این سید در نیشابور بوده و از محرم تا شعبان 368ق مجالس 27-93 بدون انقطاع برگزار شده‌، این مطلب را ثابت مى‌کند. وی در 17- 19 شعبان در مشهد بوده‌، و روز 19 شعبان عازم ماوراءالنهر گردید.

    ابن بابویه در مسیر خود از مشهد به ترکستان مى‌بایست شهرهای سرخس‌، مرو، مرورود، بلخ و سمرقند را به ترتیب پشت سر گذاشته باشد. وی در هر یک از این شهرها درنگى داشته و در سرخس از ابونصر محمد بن احمد سرخسى، در مرو از احمد بن حسین آبى، در مرورود از محمد بن على بن شاه و ابویوسف رافع بن عبدالله، در بلخ از افراد متعددی چون حسین بن محمد اشناتى و محمد بن سعید سمرقندی و در سمرقند از افرادی چون عبدوس بن على جرجانى و عبدالصمد بن عبدالشهید انصاری استماع حدیث کرده است‌. از سمرقند نیز دو سفر به عمق ترکستان داشته است‌. در سفری به فرغانه (جنوب شرقى ازبکستان کنونى‌) از جمعى از مشایخ آن دیار چون اسماعیل بن منصور قصار و محمد بن عبدالله بن طیفور دامغانى حدیث شنید. ابن بابویه در برخى از قرای فرغانه چون اخسیکت و جبل بوتک، نیز به تحصیل حدیث پرداخته است‌. وی در سفر دیگری به منطقه ایلاق (اطراف تاشکند کنونى‌) ر اهى گشته و از محضر مشایخى چون حاکم بکر بن على حنفى و على بن عبدالله فقیه اسواری استفاده کرده است‌.

    ملاقات ابن بابویه با شریف محمد بن حسن علوی معروف به نعمة و تألیف کتاب من لایحضره الفقیه برای وی در همین شهر واقع شده است. نظر به این‌که کتاب کمال‌الدین پس از سفر ماوراءالنهر تألیف شده‌، از مقدمه آن معلوم مى‌شود که ابن بابویه در بازگشت از ماوراءالنهر برای زیارت، مجدداً وارد مشهد شده‌، و سپس به نیشابور رفته و مدتى در آن‌جا اقامت گزیده است‌. وی در این دوره اقامت خود به تبلیغ اعتقاد شیعه در مورد غیبت پرداخته و حداقل بخشى از کمال‌الدین را تألیف کرده است‌.

    ابن بابویه و کلام‌

    ابن بابویه را مى‌بایست از نظر فکری از مکتب اخباریان متقدم قم به شمار آورد. صرف‌نظر از چند شخصیت نه چندان برجسته‌، او را باید آخرین متفکر این مکتب دانست که آثارش بخش عمده میراث اخباریان را تشکیل مى‌دهد. مشخصه کلى این مکتب که به روشنى در آثار ابن بابویه دیده مى‌شود، تکیه بر اخبار و احادیث در تعریف مفاهیم و اثبات قضایای کلامى است‌. در واقع کلام ابن بابویه را باید متون احادیث دانست که با کمترین تصرف ممکن در قالب یک نظام کلامى ریخته شده و تدوین گشته است‌. اگر چه کلام اخباری ابن بابویه در کلیات با کلام سایر مکاتب امامیه همخوانى دارد، اما در مقایسه‌ای بین رساله اعتقادات ابن بابویه و رساله تصحیح الاعتقاد شیخ مفید که در نقد آن نوشته شده‌، آشکار مى‌شود که اختلافات قابل ملاحظه‌ای در مسائل فرعى وجود دارد. یکى از مهم‌ترین موارد اختلاف مسأله جواز سهو در نماز بر پیامبر(ص‌) است‌. ابن بابویه چون برخى دیگر از بزرگان مکتب اخباری قم، نه تنها سهو در نماز را بر پیامبر(ص‌) جایز مى‌شمارد، بلکه مخالف این نظر را به اهل‌غلو نسبت مى‌دهد. ابن بابویه از جنبه کلامى با مکاتب و مذاهب متنوعى در برخورد بوده است‌، از طرفی وی با برخى از مکاتب امامى که از آنها به اهل‌غلو و اهل‌تقصیر (کوتاهى در حق ائمه‌) تعبیر مى‌کند، درگیر بوده و کتابى تحت عنوان ابطال‌الغلو و التقصیر، در رد این دو گروه تألیف کرده است. بخش دیگری از برخوردهای کلامى وی را مسأله مهدویت تشکیل مى‌دهد. ابن بابویه در تبیین مهدویت از دیدگاه امامیه ضمن تألیف آثار متعدد به خصوص مهم‌ترین آنها کمال‌الدین به رد ایرادات معتزله‌، زیدیه و دیگر مخالفان پرداخته و سعى بلیغى در نقض آراء قائلین به فترت (انفصال رشته امامت‌) و رفع شک امامیان متحیر نموده است‌. دیگر از ابعاد کلام ابن بابویه رد اتهاماتى است که از جانب مخالفین متوجه امامیه مى‌گردید. به عنوان نمونه وی کتاب التوحید را چنان‌چه در مقدمه آن متذکر شده به منظور رد اتهامات وارده به امامیه در مورد قول به تشبیه و جبر تألیف کرده است‌. ابن بابویه مانند اکثر مکاتب دیگر امامى بین اهل سنت و ناصبى فرق آشکار گذاشته‌، ضمن احترام به اهل سنت (چنان‌که مثلاً از تمجید مشایخ سنى توسط او برمى‌آید) ناصبى را کافر شمرده و برائت از ظالمین نسبت به ائمه را از واجبات دانسته است. یکى از حرکت‌های مهم ابن بابویه در کلام امامیه را باید تدوین آثاری دانست که نه شکل استدلالى و نه روایى‌، بلکه شکل یک رساله اعتقادی را داشته‌اند. رساله الاعتقادات ابن بابویه در واقع نخستین نمونه شناخته شده از این نوع رسائل در کلام امامیه است که خود، ادامه کار او در مجلس 93 از الأمالى و مقدمه «الهدایة» مى‌باشد. این حرکت پس از ابن بابویه نیز توسط سید مرتضى در بخش اول رساله جمل العلم و العمل و شیخ طوسى در رساله اعتقادات و بعضى دیگر دنبال شد، لیکن دوام چندانى نیافت‌.

    ابن بابویه و فقه

    فقه وی که نمونه بارزی از مکتب اخباری قم مى‌باشد، اساساً تکیه بر حدیث دارد. ابن بابویه نه تنها قیاس بلکه استنباط و استخراج را نیز غیرمجاز دانسته است. آثار فقهى ابن بابویه نیز همچون آثار کلامى وی عمدتاً متشکل از متون احادیث با حفظ یا حذف اسناد آنهاست و البته در پاره‌ای موارد به جای لفظ حدیث معنای آن آمده است‌. ابن بابویه معمولاً به متن حدیث اکتفا مى‌کند و از استنباط خودداری مى‌ورزد. وی در جمع بین احادیث متعارض روشى دارد که خود آن را «اصل و رخصت‌» مى‌نامد. روش دیگری که وی در جمع بین احادیث پیشنهاد مى‌کند ارجاع احادیث مجمله به احادیث مفسره است که از نظر تاریخ علم اصول قابل ملاحظه مى‌باشد. ابن بابویه در مواردی نیز به رد حدیث مى‌پردازد. مثلاً در بعضى از موارد که دو حدیث متعارض یکى موافق رأی عامه و دیگری مخالف رأی ایشان است حدیث مخالف را ترجیح داده‌، حدیث موافق را حمل بر تقیه مى‌کند. موارد دیگری نیز به چشم مى‌خورد که ابن بابویه حدیثى را در مقابل معارض آن، کنار گذارده‌، لیکن علت ترجیح را بیان نکرده و این احتمال مى‌رود که وی در این ترجیح بر رجال سند، تکیه داشته است. ابن بابویه گاه نه فروع فقهى‌، بلکه برخى اصول کلى را بر اخبار آحاد بنا کرده است‌. اگرچه اصل اطلاق، پیش از ورود نهى، که او مطرح کرده، پس از او نیز به عنوان یک اصل عقلایى توسط مکاتب دیگر فقه امامى پذیرفته شد. ابن بابویه اگرچه در فقه خود مخالف سرسخت قیاس و اجتهاد بود، لیکن فقه وی را نباید یک فقه تعبدی‌، بلکه باید یک فقه تعلیلى به شمار آورد. وی به پیروی از احادیث معتقد بود، احکام شرع، اغلب تابع مصالح بندگان هستند و این طرز فکر نه تنها در کتاب علل الشرائع به‌طور گسترده مطرح شده‌، بلکه حتى در کتاب فقهى من‌ لا‌يحضره‌ الفقيه، جا به جا مطرح گشته است‌. ابن بابویه برخى فتاوی شاذ فقهى دارد که موافقى در شیعه برای وی نمى‌شناسیم. گاه دیده مى‌شود که فتوای وی در طول زمان دچار تغییر شده است‌. به عنوان نمونه در این مسأله که آیا ماه رمضان همیشه 30 روز است یا مى‌تواند 29 روز هم باشد، نظر قدیم وی چنان‌که به‌صراحت در رساله «المقنع» آمده احتمال 29 و 30 مى‌باشد و ظاهراً در آن هنگام، پیرو نظریه رایج در مکتب اخباری قم بوده است، لیکن در آثار متأخر وی چون الخصال و رساله الرد على الجنیدیه، به صراحت به 30 روز بودن ماه رمضان فتوی داده است‌.

    ابن بابویه و علم حدیث‌

    چنان‌که گذشت، وی در طلب حدیث بسیار سفر نمود از بسیاری مشایخ حدیث شنید و آثار فراوانى در حدیث از او باقى مانده است‌. قدیم‌ترین توثیقى که در مورد ابن بابویه در دست داریم توثیق ابن ادریس و پس از او ابن طاووس است‌. ابن طاووس، متذکر شده که در مورد عدالت وی اتفاق نظر وجود دارد. لقب «صدوق‌» بلیغ‌ترین کلمه در بیان امانت وی در روایت است‌. نخستین کسى که ابن بابویه را صدوق نامیده، ابن ادریس است‌، لیکن پس از وی تا زمان شهید اول، این لقب، شهرت نداشته است‌. برخى از علمای رجال متأخر مراسل وی را در حکم مسانید دانسته‌اند. ابن بابویه خود از ارباب‌ جرح‌ و تعدیل است‌. او در ضبط اسناد، اصطلاحات مربوط به نحوه تحمل حدیث (که در آثار وی هویداست‌)، تفکیک لفظ از معنى در مواردی که حدیث واحد با اسناد متعدد ذکر شده، روایت حدیث واحد با اسناد مختلف‌، مانند حدیث اثناعشر جابربن سمره از 19 طریق مختلف، بسیار دقیق است‌. اغلب آثار حدیثى ابن بابویه آمیخته‌ای از احادیث شیعه با احادیث برگزیده اهل سنت است‌. ابن بابویه به عنوان یک محدث نه تنها میراث عظیمى رابه آیندگان انتقال داده و بخش قابل توجهى از احادیث موجود در کتب روایى مسند شیعه پس از سده 5ق چون آثار خزاز، مفید، طوسى‌، ابن رستم طبری و دیگران را به خود اختصاص داده‌، بلکه در مورد انتقال آثار گذشتگان به آیندگان نیز نقشى اساسى ایفا کرده است‌، به‌طوری که نوری، وی را یکى از 12 تنى دانسته که سلسله اجازات به ایشان منتهى مى‌شود. ابن بابویه در عالم حدیث نه تنها به عنوان ناقل‌، بلکه چنان‌که طوسى، یادآور شده‌، به عنوان نقاد احادیث و آگاه به رجال مطرح است‌. کتاب معاني‌الأخبار وی دلیل قاطعى بر تبحر او در فقه‌الحدیث و غریب‌الحدیث است‌. نجاشى و طوسى، کتابى نیز در مورد غریب حدیث پیامبر(ص‌) و على‌(ع‌) برای او ذکر کرده‌اند. نقد اسناد برخى احادیث و حکم به غرابت سندی آن در مواضع مختلف از آثار وی دیده مى‌شود. در زمینه رجال نیز وی آثار متعددی داشته و برخى نظریات او در کتب رجالى منعکس شده است‌. در میان عناوین آثار ابن بابویه عناوینى چون التاریخ‌، مقتل الحسین(ع) و تفسیر القرآن دیده مى‌شود که با توجه به شیوه وی مى‌توان حدس زد که جنبه تاریخ و تفسیر روایى داشته‌اند نه درایى‌.

    مشایخ

    ابن بابویه در قم، در خاندانى اهل دانش پرورش یافت و در خردسالى از محضر مشایخ آن شهر استفاده کرد. دیری نپایید که استعداد او در فراگیری علم، زبان‌زد محافل علمى قم گردید. از مشایخ ابن بابویه در این دوره مى‌توان، پدرش على بن بابویه‌، محمد بن حسن بن احمد بن ولید، محمد بن على ماجیلویه و احمد بن على بن ابراهیم قمى را ذکر کرد، لیکن بررسى اسناد روایات ابن بابویه نشان مى‌دهد که در میان حدود 250 استاد شناخته شده خود، بیش از همه از پدرش و ابن ولید استفاده کرده و تحت تأثیر آنها بوده است‌.

    در مورد مشایخ ابن بابویه، فهرست نسبتاً کامل و دقیقى بالغ بر 211 تن در «حیات الشیخ الصدوق‌» آمده که برخى از آنان در این مقاله، ذکر شده‌اند.

    شاگردان

    در مورد روایت و شاگردان وی فهرست ناقصى در دست است که از میان ایشان مى‌توان شیخ مفید محمد بن محمد بن نعمان‌، هارون بن موسى تلعکبری‌، على بن محمد خزاز و حسین بن عبیدالله بن غضائری را ذکر کرد.

    وفات

    معلوم نیست ابن بابویه که در نیشابور آرزوی بازگشت به وطنش ری را داشته، چه زمانى به ری بازگشته است‌، اما مى‌دانیم که تا پایان عمر در ری بوده‌، و در همان‌جا

    در سال 381ق‌ درگذشت و مقبره وی در ری، امروزه معروف و زیارتگاه است‌.

    مرقد شیخ صدوق، شهر ری
    مرقد شیخ صدوق

    آثار

    ابن بابویه کثیر التألیف بوده‌، چنان‌که مثلاً هنگام حضور در ایلاق‌، حدود سال 368ق به گفته خودش بالغ بر 245 تألیف داشته است.

    آثار چاپى‌

    الاعتقادات‌؛ الأمالي؛ التوحید؛ ثواب‌الأعمال و عقاب‌الأعمال‌؛ الخصال؛ علل‌الشرائع‌؛ عیون أخبار الرضا(ع‌)؛ کمال‌الدین و تمام‌النعمة؛ معاني‌الأخبار؛ «المقنع»؛ من‌ لا‌يحضره‌ الفقيه؛ «الهدایة»؛ فضائل الأشهرالثلاثة.

    همچنین دو کتاب دیگر وی با عنوان‌های صفات الشیعة و فضائل الشیعة، یک‌بار در نجف و یک‌بار با ترجمه فارسى در تهران‌، 1381ق‌، منتشر شده است‌.

    بجز این آثار، کتاب مصادقة الإخوان که در 1325ش در تهران و در 1976م در بغداد به کوشش دکتر حسین على محفوظ به چاپ رسیده‌، هم به او، هم به پدرش نسبت داده شده است و ظاهر روایت مؤلف کتاب، از محمد بن یحیى عطار با لفظ «حدثنا» انتساب آن به پدر را تقویت مى‌کند.

    مورد دیگر، اثری است که در قم در 1351ش بر اساس نسخه‌ای خطى از کتابخانه ناصریه در لکهنو همراه با ترجمه عزیزالله عطاردی با عنوان المواعظ به چاپ رسیده است‌، اما این اثر برخلاف تصور مترجم مزبور چیزی جز نوادر من لایحضره الفقیه نیست وارتباطى‌ به‌ کتاب‌ مفقود مواعظ که‌ نجاشى‌ و طوسى‌ از آن، نام برده‌اند ندارد.

    آثار خطى‌

    1.إثبات‌النص ‌على ‌الأئمة(ع)، دوسلان‌، نسخه‌ای تحت عنوان النصوص على الأئمة الاثني‌عشر در کتابخانه ملى پاریس معرفى کرده و احتمال مى‌دهد که تألیف ابن بابویه باشد. دانش پژوه نیز نسخى را معرفى کرده؛ که انتساب آنها را به ابن بابویه به عنوان احتمال مطرح کرده است‌. آقابزرگ نیز نسخه‌ای از آن معرفى کرده است‌. به هر حال بخش عمده احادیث آن را شاگردش خزاز در کفایة‌الأثر نقل کرده است‌؛

    2.الغیبة، این نام، اغلب بر همان کمال‌الدین اطلاق مى‌شود. نسخه‌ای تحت عنوان الغیبة در کتابخانه مجلس شورا موجود است که آغاز آن با کمال‌الدین، تطابق کامل دارد و احتمال اتحاد را مطرح مى‌کند؛

    3.الفضائل‌، نسخه‌ای تحت این عنوان در کتابخانه سماوی نجف موجود است‌ و نیز نسخه‌ای تحت عنوان فضائل على(ع) در کتابخانه مرکزی و مرکز اسناد دانشگاه تهران (شم 5923) وجود دارد. به هر حال در مورد انتساب این دو نسخه به ابن بابویه جای تردید وجود دارد؛

    4 و 5.دو نسخه با عنوان‌های «أسماءالله الحسنى» و «حدیث جامع للآداب و الحِکم» در کتابخانه مرکزی دانشگاه تهران موجود است که محتمل است متعلق به ابن بابویه باشد؛

    6.الناسخ و المنسوخ.

    آثار منسوب‌

    عناوین‌ حدود 200 اثرمنسوب به وی در رجال نجاشى و طوسى و ابن شهر آشوب، ذکر شده است‌. علاوه بر عناوین مزبور، ابن طاووس و خود ابن بابویه، چند عنوان دیگر را یاد کرده‌اند. در میان این آثار، مهم‌ترین مورد، کتاب مدینةالعلم مى‌باشد. این کتاب مجموعه حدیثى بزرگ‌تر از من لایحضره الفقیه و بنا به قول ابن شهر آشوب، بالغ بر 10 جزء بوده است و گفته مى‌شود تا زمان شیخ حسین بن عبدالصمد پدر شیخ بهائى، موجود بوده و از آن پس مفقود گشته است. [۱].

    پانویس

    1. ر.ک: پاکت‌چى‌، احمد، ج3، ص62-66

    منابع مقاله

    پاکت‌چى‌، احمد، دائرةالمعارف بزرگ اسلامی، زیر نظر کاظم موسوی بجنوردی، تهران، مرکز دائرةالمعارف بزرگ اسلامی، چاپ دوم، 1374.

    وابسته‌ها

    من لا یحضره الفقیه

    متن و ترجمه عیون أخبار الرضا علیه‌السلام

    فضائل الشيعة

    فضائل الشيعة (ترجمه اعلمی)

    فضائل الشيعة (ترجمه توحیدی)

    الحاشية علی كتاب من‌ لايحضره‌ الفقيه (شیخ بهایی)

    مشیخة الفقیه

    گلچین صدوق

    ترجمه و متن کتاب من‌ لايحضره‌ الفقيه

    روضة المتقین فی شرح من لا یحضره الفقیه (طبع قدیم)

    امالی شيخ صدوق

    الأمالي (ترجمه هدایتی)

    الأمالی للشیخ الصدوق

    الامالی

    امالی (ترجمه سلطانی)

    پاداش نیکی‌ها و کیفر گناهان

    ثواب الأعمال و عقاب الأعمال

    ثواب الأعمال و عقاب الأعمال (طبع مکتبة الصدوق)

    ثواب الأعمال

    ترجمه ثواب الاعمال

    ثواب الاعمال و عقاب الاعمال (ترجمه کاظمی)

    ثواب الأعمال و عقاب الأعمال (ترجمه انصاری محلاتی)

    ثواب الأعمال و عقاب الأعمال (ترجمه صادق حسن‌زاده)

    ثواب الأعمال و عقاب الأعمال (ترجمه غفاری)

    خصال شيخ صدوق

    الخصال

    الخصال (ابن بابویه، ابوجعفر، محمد بن علی)

    الخصال (ترجمه جعفری)

    صفات الشيعة (توحیدی) /مترجم توحیدی امیر

    صفات الشیعة/ ترجمه اعلمی

    علل الشرایع

    علل الشرایع (ابن بابویه، ابوجعفر، محمد بن علی)

    علل الشرایع للشیخ الصدوق

    ترجمه کتاب علل الشرایع (اسرار آفرینش در فلسفه احکام)

    علل الشرایع(ترجمه حسینی)

    الاعتقادات (ط. مؤسسه امام هادی)

    جامع الأخبار

    كاشف الأستار در ترجمه جامع الأخبار

    متن و ترجمه عیون أخبار الرضا علیه‌السلام

    عيون أخبار الرضا عليه‌السلام (تصحیح لاجوردی‌)

    عيون أخبار الرضا عليه‌السلام (ترجمه آقانجفی)

    عيون أخبار الرضا علیه‌السلام (ترجمه روغنی قزوینی)

    كمال‌الدين و تمام النعمة (جامعه مدرسین)

    ترجمه کتاب كمال‌الدین و تمام النعمة

    متن و ترجمه كمال‌الدین و تمام النعمة

    معانی الأخبار

    معانی الاخبار /ترجمه

    متن و ترجمه معانی الأخبار

    ترتيب أسانيد كتاب الخصال، كتاب معاني الأخبار، كتاب علل الشرائع، كتاب ثواب الأعمال و عقاب الأعمال للشيخ الصدوق

    المواعظ

    المقنع

    أسانيد كتاب الفقيه

    الهدایة (فی الأصول و الفروع)

    ترجمه اعتقادات شیخ صدوق (رض)

    فضائل الأشهر الثلاثة

    مصادقة الإخوان

    حقوق برادران دینی در اسلام (مصادقة الاخوان)

    الإعتقادات

    المواعظ و صفات الشيعة و فضائل الشيعة

    الموسوعة الرجالیة

    التوحيد

    التوحید در بیان یگانگی خداوند

    ترجمه کتاب توحید شیخ صدوق

    توحید صدوق (ترجمه جعفری)

    اسرار توحيد

    شرح توحید الصدوق

    پاداش‌ها و کیفرها

    مقتل الامام حسین علیه‌السلام به روایت شیخ صدوق

    بلوهر و بوذاسف

    مجموعه آثار شیخ صدوق(ره)

    مجموعه رسایل الصدوق: مصادقه الاخوان، المواعظ، صفات الشیعه، فضایل الشیعه، فضایل الاشهر الثلاثه

    الاعتقادات

    مجموعة الرسائل

    اوائل المقالات

    a.s) Uyun Akhbar al-Reza The Source of Traditions on Imam Reza

    المواعظ و صفات الشيعة و فضائل الشيعة

    سه ماه بافضيلت (ترجمه فضائل الأشهر الثلاثة)

    فضائل و مکافات عجیب اعمال در دنیا و آخرت