المنطقيات: تفاوت میان نسخه‌ها

    از ویکی‌نور
    جز (جایگزینی متن - 'ابونصر فارابى' به 'ابونصر فارابى ')
    جز (جایگزینی متن - 'مى‏' به 'مى‌‏')
    برچسب‌ها: ویرایش همراه ویرایش از وبگاه همراه
     
    (۵۰ نسخهٔ میانی ویرایش شده توسط ۵ کاربر نشان داده نشد)
    خط ۱: خط ۱:
    <div class='wikiInfo'>
    {{جعبه اطلاعات کتاب
    [[پرونده:NUR01707J1.jpg|بندانگشتی|المنطقيات]]
    | تصویر =NUR01707J1.jpg
    {| class="wikitable aboutBookTable" style="text-align:Right"
    | عنوان =المنطقيات
    |+ |
    | عنوان‌های دیگر =
    |-
    | پدیدآوران =  
    ! نام کتاب!! data-type='bookName'|المنطقيات
    [[فارابی، محمد بن محمد]] (نویسنده)
    |-
    |نام های دیگر کتاب
    |data-type='otherBookNames'|
    |-
    |پدیدآورندگان
    |data-type='authors'|[[فارابی، محمد بن محمد]] (نويسنده)


    [[مرعشي، محمود]] (اشراف)  
    [[مرعشی، محمود]] (اشراف)  


    [[دانش‌پژوه، محمدتقی]] (مقدمه نويس)
    [[دانش‌پژوه، محمدتقی]] (مقدمه‌نويس)
    |-
    | زبان =عربی
    |زبان  
    | کد کنگره =‏BC‎‏ ‎‏50‎‏ ‎‏/‎‏ف‎‏2‎‏م‎‏8  
    |data-type='language'|عربي
    | موضوع =
    |-
    منطق - متون قديمی تا قرن 14  
    |کد کنگره  
    | ناشر =
    |data-type='congeressCode' style='direction:ltr'|‏BC‎‏ ‎‏50‎‏ ‎‏/‎‏ف‎‏2‎‏م‎‏8  
    کتابخانه عمومی حضرت آیت‌الله العظمي مرعشي نجفي(ره)  
    |-
    | مکان نشر =ایران - قم  
    |موضوع  
    | سال نشر =مجلد1: 1408ق مجلد2: 1409ق مجلد3: 1410ق  
    |data-type='subject'|منطق - متون قديمي تا قرن 14  
    |-
    |ناشر  
    |data-type='publisher'|کتابخانه عمومي حضرت آيت الله العظمي مرعشي نجفي (ره)  
    |-
    |مکان نشر  
    |data-type='publishPlace'|ايران - قم  
    |-
    |سال نشر  
    |data-type='publishYear'|مجلد1: 1408ق مجلد2: 1409ق مجلد3: 1410ق
    |-class='articleCode'
    |کد اتوماسیون
    |data-type='automationCode'|AUTOMATIONCODE1707AUTOMATIONCODE
    |}
    </div>


    | کد اتوماسیون =AUTOMATIONCODE01707AUTOMATIONCODE
    | چاپ =1
    | تعداد جلد =3
    | کتابخانۀ دیجیتال نور =01707
    | کتابخوان همراه نور =01707
    | کد پدیدآور =


    ==معرفی اجمالی==
    | پس از =
    '''المنطقیات'''، تألیف [[فارابی، محمد بن محمد|ابونصر فارابى]] (259-339)، بنیادگذار فلسفه در سرزمین اسلام که او را استاد دوم (معلم ثانی) خوانده‏اند، است. کتاب به زبان عربی با مقدمه فارسی و تحقیق محمدتقی دانش‌پژوه در سه جلد با عناوین النصوص المنطقية، الشروح المنطقية و الشروح علی النصوص المنطقية منتشر شده است.
    | پیش از =
    }}
    '''المنطقیات'''، تألیف [[فارابی، محمد بن محمد|ابونصر فارابى]] (259-339)، بنیادگذار فلسفه در سرزمین اسلام که او را استاد دوم ([[فارابی، محمد بن محمد|معلم ثانی]]) خوانده‏‌اند، است. کتاب به زبان عربی با مقدمه فارسی و تحقیق [[دانش‌پژوه، محمدتقی|محمدتقی دانش‌پژوه]] در سه جلد با عناوین النصوص المنطقية، الشروح المنطقية و الشروح علی النصوص المنطقية منتشر شده است.
       
       
    ==ساختار==
    ==ساختار==
    کتاب یک مجموعه سه جلدی است که برای هر جلد مقدمه‌ای نوشته شده است.  
    کتاب یک مجموعه سه جلدی است که برای هر جلد مقدمه‌ای نوشته شده است.  
    جلد اول‌ منطقیات فـارابی مـجموعه‌ای است‌ که‌ به قلم خودش نـوشته شـده، نه ایـنکه سـخن ارسـطو را بسط دهد؛ اما در جـلد دوم، به شرح و بسط قیاس ارسطو می‌پردازد؛ یعنی هم شرح و بسط می‌دهد و هم مطالبی از خـود، بـر آن می‌افزاید. جلد سوم هم حاوی گزارش‌هاى ابن باجه و دیگران بر نگارش‌هاى منطقى فارابى است.
     
    جلد اول منطقیات [[فارابی، محمد بن محمد|فارابی]] مجموعه‌ای است که به قلم خودش نوشته شده، نه اینکه سخن [[ارسطو]] را بسط دهد؛ اما در جلد دوم، به شرح و بسط قیاس [[ارسطو]] می‌پردازد؛ یعنی هم شرح و بسط می‌دهد و هم مطالبی از خود، بر آن می‌افزاید. جلد سوم هم حاوی گزارش‌هاى ابن باجه و دیگران بر نگارش‌هاى منطقى فارابى است.
       
       
    ==گزارش محتوا==  
    ==گزارش محتوا==  
    فارابی پس از فرفوریس صورى نخستین شارح یا گزارش‏نگار نوشته‏هاى ارسطو است و در این زمینه خود نمونه‏ای است براى ابن طیب عراقى و ابن باجه و ابن رشد در گزارش و گزینشی که از نوشته‏هاى ارسطو کرده است. پس سخنان او را ریشه و پایه اندیشه‏هاى ابن سینا و ابن باجه و ابن رشد و ابن طفیل و سهروردى مى‏توان دانست و او را پیشوا و بزرگ فیلسوفان عربى‌نویس مى‏توان خواند<ref>ر.ک: دیباچه جلد1، صفحه الف</ref>.
    [[فارابی، محمد بن محمد|فارابی]] پس از فرفوریس صورى نخستین شارح یا گزارش‏نگار نوشته‌‏هاى [[ارسطو]] است و در این زمینه خود نمونه‏‌ای است براى ابن طیب عراقى و ابن باجه و ابن رشد در گزارش و گزینشی که از نوشته‏‌هاى [[ارسطو]] کرده است. پس سخنان او را ریشه و پایه اندیشه‌‏هاى ابن سینا و ابن باجه و ابن رشد و ابن طفیل و سهروردى مى‌‏توان دانست و او را پیشوا و بزرگ فیلسوفان عربى‌نویس مى‌‏‌توان خواند.<ref>[https://www.noorlib.ir/View/fa/Book/BookView/Image/2823/1/1 ر.ک: دیباچه جلد1، صفحه الف]</ref>
       
       
    پژوهشگران و فارابی‌‌پژوهان‌ بـه آثـار فـارابی توجه خاصی کرده‌اند و شماری از ایـن گـونه آثـار را به‌صورت‌ مجموعه‌ به چاپ رسانده‌اند. از این پژوهشگران می‌توان‌ به‌ رفیق العجم، ماجد‌ فخری، مباهات‌ تورکر و‌ محمدتقی‌ دانش‌پژوه اشاره کرد. رفیق العجم اثر‌ خود‌ را با عنوان «المـنطق عـند الفـارابي» در سه مجلد، ماجد فخری نیز در کتابی با عنوان «المنطق عـند الفـارابي»، کتاب‌ «البرهان و‌ شرائط اليقين» را همراه با تعلیقات‌ ابن‌ باجه‌، مباهات تـورکر‌ نیز برخی از رساله‌های‌ منطقی‌ فارابی را همراه با ترجمه آنها به زبان ترکی به چاپ رساندند. شادروان دانـش‌پژوه نـیز نگارش‌های منطقی‌ فارابی و گزارش‌های ابن باجه، جرجانی و ابن رشد بر این نگارش‌ها را‌ در‌ سه مجلد در سال‌های 1410-1408ق، با‌ عنوان‌ «المنطقيات‌ للفـارابي»،‌ از‌ سـوی‌ کتابخانه آیـت‌اللّه‌ مرعشی‌ نجفی منتشر کرد<ref>ر.ک: باهر، محمد، ص34</ref>.
    پژوهشگران و فارابی‌پژوهان به آثار [[فارابی، محمد بن محمد|فارابی]] توجه خاصی کرده‌اند و شماری از این گونه آثار را به‌صورت مجموعه به چاپ رسانده‌اند. از این پژوهشگران می‌توان به رفیق العجم، ماجد فخری، مباهات تورکر و [[دانش‌پژوه، محمدتقی|محمدتقی دانش‌پژوه]] اشاره کرد. رفیق العجم اثر خود را با عنوان «المنطق عند الفارابي» در سه مجلد، ماجد فخری نیز در کتابی با عنوان «المنطق عند الفارابي»، کتاب «البرهان و شرائط اليقين» را همراه با تعلیقات ابن باجه‌، مباهات تورکر نیز برخی از رساله‌های منطقی [[فارابی، محمد بن محمد|فارابی]] را همراه با ترجمه آنها به زبان ترکی به چاپ رساندند. شادروان دانش‌پژوه نیز نگارش‌های منطقی [[فارابی، محمد بن محمد|فارابی]] و گزارش‌های ابن باجه، جرجانی و ابن رشد بر این نگارش‌ها را در سه مجلد در سال‌های 1410-1408ق، با عنوان «المنطقيات للفارابي»، از سوی کتابخانه آیت‌اللّه مرعشی نجفی منتشر کرد.<ref>ر.ک: باهر، محمد، ص34</ref>


    مصحح در توضیح چگونگی گردآوری مقالات کتاب توضیح می‌دهد که: فارابی بااینکه از دانش‌هاى روزگار خود آگاه بوده است گویا به سه دسته از آنها بیشتر پرداخته و نوشته‏هاى او در این سه دسته بیشتر براى ما مانده است: نخست، اخلاق و سیاست...؛ دوم، موسیقى...؛ سوم، منطق که بدان گویا بیشتر پرداخته و چهل‌وهشت عنوان کتاب‌هاى منطقى او در فهرست‌ها یاد شده و در نسخه‏هاى ایرانى و دمشقى نوشته‏هاى او پاره‏اى از آنها مانده است؛ اکنون هجده عنوان کتاب‌هاى منطقى او را یافته‏ام و در این مجلد نخستین گذارده‏ام<ref>ر.ک: دیباچه جلد 1، صفحه ب</ref>.
    مصحح در توضیح چگونگی گردآوری مقالات کتاب توضیح می‌دهد که: [[فارابی، محمد بن محمد|فارابی]] بااینکه از دانش‌هاى روزگار خود آگاه بوده است گویا به سه دسته از آنها بیشتر پرداخته و نوشته‌‏هاى او در این سه دسته بیشتر براى ما مانده است: نخست، اخلاق و سیاست...؛ دوم، موسیقى...؛ سوم، منطق که بدان گویا بیشتر پرداخته و چهل‌وهشت عنوان کتاب‌هاى منطقى او در فهرست‌ها یاد شده و در نسخه‌‏هاى ایرانى و دمشقى نوشته‌‏هاى او پاره‏‌اى از آنها مانده است؛ اکنون هجده عنوان کتاب‌هاى منطقى او را یافته‏‌ام و در این مجلد نخستین گذارده‌‏ام.<ref>[https://www.noorlib.ir/View/fa/Book/BookView/Image/2823/1/2 ر.ک: دیباچه جلد 1، صفحه ب]</ref>


    دانش‌پژوه بـر این باور است که دیوان منطقی فارابی‌ را‌ سه گونه تدوین است، ولی معلوم نـیست هـمه از خـود فارابی‌ باشد و ممکن است برخی از آنها کار پیروان و شاگردان او باشد<ref>ر.ک: همان، صفحه ج </ref>.
    دانش‌پژوه بر این باور است که دیوان منطقی [[فارابی، محمد بن محمد|فارابی‌]] را سه گونه تدوین است، ولی معلوم نیست همه از خود [[فارابی، محمد بن محمد|فارابی‌]] باشد و ممکن است برخی از آنها کار پیروان و شاگردان او باشد.<ref>[https://www.noorlib.ir/View/fa/Book/BookView/Image/2823/1/3 ر.ک: همان، صفحه ج]</ref>


    جلد اول مشتمل است بر 18 مقاله:  
    جلد اول مشتمل است بر 18 مقاله:  
    # «آنچه شایسته است بر فراگیری فلسفه مقدم شود»، در نه بند که آن خود پیش‌درآمدى است براى منطق و نگارندگان سریانى و عربى که با چنین کاوشى آشنا بوده‏اند؛
    # «آنچه شایسته است بر فراگیری فلسفه مقدم شود»، در نه بند که آن خود پیش‌درآمدى است براى منطق و نگارندگان سریانى و عربى که با چنین کاوشى آشنا بوده‏‌اند؛
    # التوطئة في المنطق؛
    # التوطئة في المنطق؛
    # «فصول تشتمل على جميع ما يضطر إلى معرفته من أراد الشروع في صناعة المنطق»، که در پنج فصل است؛
    # «فصول تشتمل على جميع ما يضطر إلى معرفته من أراد الشروع في صناعة المنطق»، که در پنج فصل است؛
    خط ۶۴: خط ۵۲:
    # العبارة؛
    # العبارة؛
    # القياس في ثمانية عشر فصول؛
    # القياس في ثمانية عشر فصول؛
    # القياس الصغير على طريقة المتكلمين في عشرة أبواب: خود فارابى در خطابه به این رساله اشارتى دارد؛
    # القياس الصغير على طريقة المتكلمين في عشرة أبواب: خود [[فارابی، محمد بن محمد|فارابى]] در خطابه به این رساله اشارتى دارد؛
    # الأمكنة المغلطة في ثلاثة فصول: فارابى در این دفتر نقله و ابدال را افزوده است که ابن سینا گویا از آن یادى نکرده و ابن رشد در سفسطه، ابدال را فریبنده عرضى و شعرى مى‏داند. فارابى در برهان در چهار جا از آن یاد کرده است؛
    # الأمكنة المغلطة في ثلاثة فصول: فارابى در این دفتر نقله و ابدال را افزوده است که ابن سینا گویا از آن یادى نکرده و [[ابن رشد، محمد بن احمد|ابن رشد]] در سفسطه، ابدال را فریبنده عرضى و شعرى می‌داند. فارابى در برهان در چهار جا از آن یاد کرده است؛
    # التحليل في إحدی عشرة مواضع: صاعد اندلسى در طبقات الأمم، آن را از کارهاى علمى فارابى مى‏داند و مى‏گوید که کندى آن را به فراموشى سپرده است؛
    # التحليل في إحدی عشرة مواضع: صاعد اندلسى در طبقات الأمم، آن را از کارهاى علمى فارابى می‌داند و می‌‏گوید که کندى آن را به فراموشى سپرده است؛
    # البرهان في خمسة فصول؛
    # البرهان في خمسة فصول؛
    # شرائط اليقين: از روى جمل الفلسفة ابن هندى و نسخه عبرى پاریس چاپ شده است؛
    # شرائط اليقين: از روى جمل الفلسفة ابن هندى و نسخه عبرى پاریس چاپ شده است؛
    خط ۷۴: خط ۶۲:
    # كتاب الشعر؛
    # كتاب الشعر؛
    # التناسب و التأليف؛
    # التناسب و التأليف؛
    # علم الحقائق: برگرفته از «مجموع أصول ‌الدين و مسموع محصول اليقين» پرداخته ابن عسال دانشمند سده هفتم<ref>ر.ک: همان، ص4-3</ref>.
    # علم الحقائق: برگرفته از «مجموع أصول ‌الدين و مسموع محصول اليقين» پرداخته ابن عسال دانشمند سده هفتم.<ref>[https://www.noorlib.ir/View/fa/Book/BookView/Image/2823/2/3 ر.ک: همان، ص4-3]</ref>


    جلد دوم مشتمل بر گزارش فارابى بر «العبارة و القياس ارسطوست»<ref>ر.ک: دیباچه جلد 2، ص4</ref>. مصحح در مقدمه در توضیح گزارش‌های فارابی بر منطق ارسطو متذکر می‌شود که: «فارابى به‌جز شرح العبارة و القياس، شرح الإيساغوجي هم دارد که بندى از آن را ابن المطران در «بستان الأطباء» آورده و من آن را در دیباچه منطق ابن مقفع گذارده‏ام‏»<ref>ر.ک: همان، ص23</ref>.
    جلد دوم مشتمل بر گزارش [[فارابی، محمد بن محمد|فارابى]] بر «العبارة و القياس ارسطوست».<ref>[https://www.noorlib.ir/View/fa/Book/BookView/Image/2824/1/4 ر.ک: دیباچه جلد 2، ص4]</ref>مصحح در مقدمه در توضیح گزارش‌های [[فارابی، محمد بن محمد|فارابی]] بر منطق [[ارسطو]] متذکر می‌شود که: «[[فارابی، محمد بن محمد|فارابى]] به‌جز شرح العبارة و القياس، شرح الإيساغوجي هم دارد که بندى از آن را ابن المطران در «بستان الأطباء» آورده و من آن را در دیباچه منطق ابن مقفع گذارده‏‌ام‏».<ref>[https://www.noorlib.ir/View/fa/Book/BookView/Image/2824/1/23 ر.ک: همان، ص23]</ref>


    جلد سوم حاوی گزارش‌هاى ابن باجه و جرجانى و ابن رشد بر نگارش‌هاى منطقى فارابى است؛
    جلد سوم حاوی گزارش‌هاى ابن باجه و جرجانى و ابن رشد بر نگارش‌هاى منطقى فارابى است؛
    خط ۹۲: خط ۸۰:
    # شرح التحليل و اکتساب المقدمات.
    # شرح التحليل و اکتساب المقدمات.


    ج)- از ابن رشد:
    ج)- از [[ابن رشد، محمد بن احمد|ابن رشد]]:
    تعلیقه بر البرهان<ref>ر.ک: دیباچه جلد 1، ص4</ref>.
     
    تعلیقه بر البرهان.<ref>[https://www.noorlib.ir/View/fa/Book/BookView/Image/2823/1/4 ر.ک: دیباچه جلد 1، ص4]</ref>


    از جمله نوآوری‌های فارابی که در منطقیات مطرح شده این است که برای نخستین بار معقول را به معقول اول و ثانی تقسیم کرده است. اولین معقولی که در ذهن حاصل می‌آید، مأخوذ از امر محسوس است و اگر معقولاتی از غیر محسوسات حاصل شود، از ابتدا بیّن و بدیهی نخواهد بود... همچنین معقولاتی که در نفس از محسوسات پدید می‌آیند، هنگامی ‌که در نفس محقق می‌شوند، از آن جهت که در نفسند، عوارضی به آنها ملحق می‌شود که برخی از آنها جنس، برخی دیگر نوع و برخی معرف به برخی دیگرند... و این اموری که بعد از حصول آن معقولات در نفس بر آنها عارض می‌شوند خود نیز معقولند... این معقولات، معقولات ثانیه نامیده می‌شوند<ref>ر.ک: فایدئی، اکبر، ص28</ref>.
    از جمله نوآوری‌های [[فارابی، محمد بن محمد|فارابی]] که در منطقیات مطرح شده این است که برای نخستین بار معقول را به معقول اول و ثانی تقسیم کرده است. اولین معقولی که در ذهن حاصل می‌آید، مأخوذ از امر محسوس است و اگر معقولاتی از غیر محسوسات حاصل شود، از ابتدا بیّن و بدیهی نخواهد بود... همچنین معقولاتی که در نفس از محسوسات پدید می‌آیند، هنگامی ‌که در نفس محقق می‌شوند، از آن جهت که در نفسند، عوارضی به آنها ملحق می‌شود که برخی از آنها جنس، برخی دیگر نوع و برخی معرف به برخی دیگرند... و این اموری که بعد از حصول آن معقولات در نفس بر آنها عارض می‌شوند خود نیز معقولند... این معقولات، معقولات ثانیه نامیده می‌شوند.<ref>[https://www.noormags.ir/view/fa/articlepage/61024/28 ر.ک: فایدئی، اکبر، ص28]</ref>


    فارابی همچنین کلیات خمس را عناصر اصلی همه تعاریف و استدلال‌ها در تمامی علوم می‌داند، آنها را با حمل‌پذیرهای ارسطو درآمیخته و علاوه بر نوع و فصل، انواع مختلف تعاریف حدی و رسمی را هم در فهرست حمل‌پذیرها قرار می‌دهد: «محمولات کلی بسیط بر پنج نوع است: جنس، نوع، فصل، خاصه و عرض عام... و محمولات مرکبه از ترکیب همین کلیات خمس حاصل می‌آید<ref>ر.ک: همان، ص29؛ متن کتاب، ج1، ص16-15.</ref>.
    [[فارابی، محمد بن محمد|فارابی]] همچنین کلیات خمس را عناصر اصلی همه تعاریف و استدلال‌ها در تمامی علوم می‌داند، آنها را با حمل‌پذیرهای [[ارسطو]] درآمیخته و علاوه بر نوع و فصل، انواع مختلف تعاریف حدی و رسمی را هم در فهرست حمل‌پذیرها قرار می‌دهد: «محمولات کلی بسیط بر پنج نوع است: جنس، نوع، فصل، خاصه و عرض عام... و محمولات مرکبه از ترکیب همین کلیات خمس حاصل می‌آید.<ref>[https://www.noormags.ir/view/fa/articlepage/61024/29 ر.ک: همان، ص29]؛ [https://www.noorlib.ir/View/fa/Book/BookView/Image/2823/2/15 متن کتاب، ج1، ص16-15].</ref>


    ==وضعیت کتاب==
    ==وضعیت کتاب==
    از ایرادات مهم کتاب فقدان فهارس است.  
    از ایرادات مهم کتاب فقدان فهارس است.  
    مصحح، اختلاف عبارات نسخه‌ها را در متن و پاورقی در کروشه و پرانتز تذکر داده است.  
    مصحح، اختلاف عبارات نسخه‌ها را در متن و پاورقی در کروشه و پرانتز تذکر داده است.  
    نوشته‌های برخی سطرهای کتاب پاک شده و قابل خواندن نبوده که مصحح در متن با نقطه‌چین مشخص کرده و در پاورقی تذکر داده است<ref>ر.ک: جلد سوم، پاورقی ص55</ref>.
    نوشته‌های برخی سطرهای کتاب پاک شده و قابل خواندن نبوده که مصحح در متن با نقطه‌چین مشخص کرده و در پاورقی تذکر داده است.<ref>[https://www.noorlib.ir/View/fa/Book/BookView/Image/11565/2/55 ر.ک: جلد سوم، پاورقی ص55]</ref>


    ==پانویس ==
    ==پانویس==
    <references />
    <references/>


    ==منابع مقاله==
    ==منابع مقاله==
    خط ۱۱۲: خط ۱۰۲:
    #[[:noormags:1081577|فایدئی، اکبر؛ حسینی، سید احمد، «نوآوری‌های منطقی فارابی و نقش او در اشاعه و تحول منطق ارسطویی در جهان اسلام»، پایگاه مجلات تخصصی نور، مجله: خردنامه صدرا، تابستان 1394، شماره 80، صفحه 25 تا 38]].
    #[[:noormags:1081577|فایدئی، اکبر؛ حسینی، سید احمد، «نوآوری‌های منطقی فارابی و نقش او در اشاعه و تحول منطق ارسطویی در جهان اسلام»، پایگاه مجلات تخصصی نور، مجله: خردنامه صدرا، تابستان 1394، شماره 80، صفحه 25 تا 38]].


    == وابسته‌ها ==
    ==وابسته‌ها==
     
    {{وابسته‌ها}}
    ==پیوندها==


    [[رده:کتاب‌شناسی]]
    [[المنطق (ابن مقفع)]]


    [[رده:کتاب‌شناسی]]
    [[التنقيح في المنطق]]


    [[رده:کتاب‌شناسی]]
    [[المنطق]]


    [[رده:کتاب‌شناسی]]
    [[رده:کتاب‌شناسی]]


    [[رده:کتاب‌شناسی]]
    [[رده:منطق]]

    نسخهٔ کنونی تا ‏۱۲ مارس ۲۰۲۳، ساعت ۰۰:۱۱

    المنطقيات
    المنطقيات
    پدیدآورانفارابی، محمد بن محمد (نویسنده)

    مرعشی، محمود (اشراف)

    دانش‌پژوه، محمدتقی (مقدمه‌نويس)
    ناشرکتابخانه عمومی حضرت آیت‌الله العظمي مرعشي نجفي(ره)
    مکان نشرایران - قم
    سال نشرمجلد1: 1408ق مجلد2: 1409ق مجلد3: 1410ق
    چاپ1
    موضوعمنطق - متون قديمی تا قرن 14
    زبانعربی
    تعداد جلد3
    کد کنگره
    ‏BC‎‏ ‎‏50‎‏ ‎‏/‎‏ف‎‏2‎‏م‎‏8
    نورلایبمطالعه و دانلود pdf

    المنطقیات، تألیف ابونصر فارابى (259-339)، بنیادگذار فلسفه در سرزمین اسلام که او را استاد دوم (معلم ثانی) خوانده‏‌اند، است. کتاب به زبان عربی با مقدمه فارسی و تحقیق محمدتقی دانش‌پژوه در سه جلد با عناوین النصوص المنطقية، الشروح المنطقية و الشروح علی النصوص المنطقية منتشر شده است.

    ساختار

    کتاب یک مجموعه سه جلدی است که برای هر جلد مقدمه‌ای نوشته شده است.

    جلد اول منطقیات فارابی مجموعه‌ای است که به قلم خودش نوشته شده، نه اینکه سخن ارسطو را بسط دهد؛ اما در جلد دوم، به شرح و بسط قیاس ارسطو می‌پردازد؛ یعنی هم شرح و بسط می‌دهد و هم مطالبی از خود، بر آن می‌افزاید. جلد سوم هم حاوی گزارش‌هاى ابن باجه و دیگران بر نگارش‌هاى منطقى فارابى است.

    گزارش محتوا

    فارابی پس از فرفوریس صورى نخستین شارح یا گزارش‏نگار نوشته‌‏هاى ارسطو است و در این زمینه خود نمونه‏‌ای است براى ابن طیب عراقى و ابن باجه و ابن رشد در گزارش و گزینشی که از نوشته‏‌هاى ارسطو کرده است. پس سخنان او را ریشه و پایه اندیشه‌‏هاى ابن سینا و ابن باجه و ابن رشد و ابن طفیل و سهروردى مى‌‏توان دانست و او را پیشوا و بزرگ فیلسوفان عربى‌نویس مى‌‏‌توان خواند.[۱]

    پژوهشگران و فارابی‌پژوهان به آثار فارابی توجه خاصی کرده‌اند و شماری از این گونه آثار را به‌صورت مجموعه به چاپ رسانده‌اند. از این پژوهشگران می‌توان به رفیق العجم، ماجد فخری، مباهات تورکر و محمدتقی دانش‌پژوه اشاره کرد. رفیق العجم اثر خود را با عنوان «المنطق عند الفارابي» در سه مجلد، ماجد فخری نیز در کتابی با عنوان «المنطق عند الفارابي»، کتاب «البرهان و شرائط اليقين» را همراه با تعلیقات ابن باجه‌، مباهات تورکر نیز برخی از رساله‌های منطقی فارابی را همراه با ترجمه آنها به زبان ترکی به چاپ رساندند. شادروان دانش‌پژوه نیز نگارش‌های منطقی فارابی و گزارش‌های ابن باجه، جرجانی و ابن رشد بر این نگارش‌ها را در سه مجلد در سال‌های 1410-1408ق، با عنوان «المنطقيات للفارابي»، از سوی کتابخانه آیت‌اللّه مرعشی نجفی منتشر کرد.[۲]

    مصحح در توضیح چگونگی گردآوری مقالات کتاب توضیح می‌دهد که: فارابی بااینکه از دانش‌هاى روزگار خود آگاه بوده است گویا به سه دسته از آنها بیشتر پرداخته و نوشته‌‏هاى او در این سه دسته بیشتر براى ما مانده است: نخست، اخلاق و سیاست...؛ دوم، موسیقى...؛ سوم، منطق که بدان گویا بیشتر پرداخته و چهل‌وهشت عنوان کتاب‌هاى منطقى او در فهرست‌ها یاد شده و در نسخه‌‏هاى ایرانى و دمشقى نوشته‌‏هاى او پاره‏‌اى از آنها مانده است؛ اکنون هجده عنوان کتاب‌هاى منطقى او را یافته‏‌ام و در این مجلد نخستین گذارده‌‏ام.[۳]

    دانش‌پژوه بر این باور است که دیوان منطقی فارابی‌ را سه گونه تدوین است، ولی معلوم نیست همه از خود فارابی‌ باشد و ممکن است برخی از آنها کار پیروان و شاگردان او باشد.[۴]

    جلد اول مشتمل است بر 18 مقاله:

    1. «آنچه شایسته است بر فراگیری فلسفه مقدم شود»، در نه بند که آن خود پیش‌درآمدى است براى منطق و نگارندگان سریانى و عربى که با چنین کاوشى آشنا بوده‏‌اند؛
    2. التوطئة في المنطق؛
    3. «فصول تشتمل على جميع ما يضطر إلى معرفته من أراد الشروع في صناعة المنطق»، که در پنج فصل است؛
    4. إيساغوجي أي المدخل؛
    5. المقولات و لواحقها؛
    6. العبارة؛
    7. القياس في ثمانية عشر فصول؛
    8. القياس الصغير على طريقة المتكلمين في عشرة أبواب: خود فارابى در خطابه به این رساله اشارتى دارد؛
    9. الأمكنة المغلطة في ثلاثة فصول: فارابى در این دفتر نقله و ابدال را افزوده است که ابن سینا گویا از آن یادى نکرده و ابن رشد در سفسطه، ابدال را فریبنده عرضى و شعرى می‌داند. فارابى در برهان در چهار جا از آن یاد کرده است؛
    10. التحليل في إحدی عشرة مواضع: صاعد اندلسى در طبقات الأمم، آن را از کارهاى علمى فارابى می‌داند و می‌‏گوید که کندى آن را به فراموشى سپرده است؛
    11. البرهان في خمسة فصول؛
    12. شرائط اليقين: از روى جمل الفلسفة ابن هندى و نسخه عبرى پاریس چاپ شده است؛
    13. الجدل؛
    14. الخطابة؛
    15. قوانين صناعة الشعراء؛
    16. كتاب الشعر؛
    17. التناسب و التأليف؛
    18. علم الحقائق: برگرفته از «مجموع أصول ‌الدين و مسموع محصول اليقين» پرداخته ابن عسال دانشمند سده هفتم.[۵]

    جلد دوم مشتمل بر گزارش فارابى بر «العبارة و القياس ارسطوست».[۶]مصحح در مقدمه در توضیح گزارش‌های فارابی بر منطق ارسطو متذکر می‌شود که: «فارابى به‌جز شرح العبارة و القياس، شرح الإيساغوجي هم دارد که بندى از آن را ابن المطران در «بستان الأطباء» آورده و من آن را در دیباچه منطق ابن مقفع گذارده‏‌ام‏».[۷]

    جلد سوم حاوی گزارش‌هاى ابن باجه و جرجانى و ابن رشد بر نگارش‌هاى منطقى فارابى است؛

    الف)- از ابن باجه:

    1. صدر إيساغوجي، تعليق المدخل و الفصول من إيساغوجي؛
    2. تعليق المقولات یا لواحق المقولات، الارتياض على المقولات؛
    3. كلام على العبارة و تعاليق بارارميناس؛
    4. كلام في القياس، تعليق القياس؛
    5. ارتياض في التحليل؛
    6. كلام في البرهان، كتاب البرهان؛
    7. كلام لأبي‌بكر بن الصائغ في فنون شتى منطقية».

    ب)- از جرجانى:

    1. شرح القياس؛
    2. شرح التحليل و اکتساب المقدمات.

    ج)- از ابن رشد:

    تعلیقه بر البرهان.[۸]

    از جمله نوآوری‌های فارابی که در منطقیات مطرح شده این است که برای نخستین بار معقول را به معقول اول و ثانی تقسیم کرده است. اولین معقولی که در ذهن حاصل می‌آید، مأخوذ از امر محسوس است و اگر معقولاتی از غیر محسوسات حاصل شود، از ابتدا بیّن و بدیهی نخواهد بود... همچنین معقولاتی که در نفس از محسوسات پدید می‌آیند، هنگامی ‌که در نفس محقق می‌شوند، از آن جهت که در نفسند، عوارضی به آنها ملحق می‌شود که برخی از آنها جنس، برخی دیگر نوع و برخی معرف به برخی دیگرند... و این اموری که بعد از حصول آن معقولات در نفس بر آنها عارض می‌شوند خود نیز معقولند... این معقولات، معقولات ثانیه نامیده می‌شوند.[۹]

    فارابی همچنین کلیات خمس را عناصر اصلی همه تعاریف و استدلال‌ها در تمامی علوم می‌داند، آنها را با حمل‌پذیرهای ارسطو درآمیخته و علاوه بر نوع و فصل، انواع مختلف تعاریف حدی و رسمی را هم در فهرست حمل‌پذیرها قرار می‌دهد: «محمولات کلی بسیط بر پنج نوع است: جنس، نوع، فصل، خاصه و عرض عام... و محمولات مرکبه از ترکیب همین کلیات خمس حاصل می‌آید.[۱۰]

    وضعیت کتاب

    از ایرادات مهم کتاب فقدان فهارس است.

    مصحح، اختلاف عبارات نسخه‌ها را در متن و پاورقی در کروشه و پرانتز تذکر داده است. نوشته‌های برخی سطرهای کتاب پاک شده و قابل خواندن نبوده که مصحح در متن با نقطه‌چین مشخص کرده و در پاورقی تذکر داده است.[۱۱]

    پانویس

    منابع مقاله

    1. مقدمه و متن کتاب.
    2. باهر، محمد، «زیست‌نامه: دورنمایی از زندگی و آثار ابونصر فارابی»، پایگاه مجلات تخصصی نور، مجله: کتاب ماه فلسفه، دی 1387، شماره 16، صفحه 31 تا 40.
    3. فایدئی، اکبر؛ حسینی، سید احمد، «نوآوری‌های منطقی فارابی و نقش او در اشاعه و تحول منطق ارسطویی در جهان اسلام»، پایگاه مجلات تخصصی نور، مجله: خردنامه صدرا، تابستان 1394، شماره 80، صفحه 25 تا 38.

    وابسته‌ها