شرح المشاعر: تفاوت میان نسخه‌ها

    از ویکی‌نور
    جز (جایگزینی متن - 'رده:25آذر الی 24 دی' به '')
    جز (جایگزینی متن - 'مقدمه نویس ' به 'مقدمه‌نویس ')
    برچسب‌ها: ویرایش همراه ویرایش از وبگاه همراه
     
    (۵ نسخهٔ میانی ویرایش شده توسط یک کاربر دیگر نشان داده نشد)
    خط ۲۳: خط ۲۳:
    | چاپ =1
    | چاپ =1
    | تعداد جلد =2
    | تعداد جلد =2
    | کتابخانۀ دیجیتال نور =19557
    | کتابخانۀ دیجیتال نور =13911
    | کتابخوان همراه نور =13911
    | کتابخوان همراه نور =13911
    | کد پدیدآور =
    | کد پدیدآور =
    خط ۳۴: خط ۳۴:
    توفیق ناصر ابوعلی کار تحقیق این اثر را انجام داده و بر این کتاب مقدمه نوشته است. وی در مقدمه این کتاب را هم از جهات مؤلف و هم از جهت موضوع دارای اهمیت دانسته است.<ref>ر.ک: مقدمه کتاب، ج1، ص5</ref>
    توفیق ناصر ابوعلی کار تحقیق این اثر را انجام داده و بر این کتاب مقدمه نوشته است. وی در مقدمه این کتاب را هم از جهات مؤلف و هم از جهت موضوع دارای اهمیت دانسته است.<ref>ر.ک: مقدمه کتاب، ج1، ص5</ref>


    محقق، درباره موضوع این کتاب چنین نوشته: «و هذا الشرح يبين الغث من السمين في ذلك الكتاب و يوضح الحق علی طريقة أهل بيت الحق المبين محمد(ص) و آله(ع) بنحو بيانهم من دليل الحكمة و الموعظة الحسنة و بالمجادلة بالتی هی أحسن»<ref>همان</ref> این شرح، مطالب ارزشمند و بی‌ارزش مشاعر را روشن می‌دارد و حق را بر سبیل اهل‎بیت(ع) از همان روش بیان آنان یعنی حکمت یا موعظه حسنه یا جدال احسن بیان می‌دارد. از جمله کارهای محقق در این اثر، عنوان‌بندی برای موضوعات و ریز موضوعاتی است که أحسایی در پی شرح آن است، تخریج آیات و احادیث وارده در شرح، تخریج فهارس فنی برای کتاب نیز از دیگر فعالیت‎های محقق است.<ref>همان، ص6</ref> وی همچنین شش صفحه در فهم تفاوت فکری بین [[صدرالدین شیرازی، محمد بن ابراهیم|ملاصدرا]] و شیخ احمد نوشته و در آن اختلاف مبانی آن‌ها را نشان می‌دهد و پیش از ارائه بیوگرافی از شارح به معرفی این کتاب می‌پردازد؛ از جمله مسائل مطرح شده در این کتاب، مسئله وجود است. به تقریر فلاسفه، وجود بر الله تعالی اطلاق می‌شود و بر سایر موجودات از باب اشتراک معنوی، یا لفظی یا حقیقت و مجاز. شیخ سخن آنان را رد می‌کند و معتقد است: وجود بر الله تعالی به نحو حقیقی اطلاق می‌گردد و بر خلق او هم همچنین به شکل حقیقت بعد حقیقت. احسایی در مسئله وجود ذهنی در این کتاب معتقد می‌شود که این وجود از نوع ظلی است که از خارج انتزاع شده است و خارج اصل آن است مگر در ذهن معصومین(ع) که امر در آن برعکس بوده و اذهان شریف آنان اصل برای خارج است. همچنین در مسئله امکان قائل است که «امکان» امری است متحقق و متأصل نه یک امر اعتباری ذهنی. نویسنده به اعتقاد خودش، همه این نوع اعتقادات را از قرآن کریم و سخنان معصومین(ع) و دلیل عقلی به دست آورده است.<ref>همان، ص12</ref>
    محقق، درباره موضوع این کتاب چنین نوشته: «و هذا الشرح يبين الغث من السمين في ذلك الكتاب و يوضح الحق علی طريقة أهل بيت الحق المبين محمد(ص) و آله(ع) بنحو بيانهم من دليل الحكمة و الموعظة الحسنة و بالمجادلة بالتی هی أحسن»<ref>همان</ref> این شرح، مطالب ارزشمند و بی‌ارزش مشاعر را روشن می‌دارد و حق را بر سبیل اهل‎‌بیت(ع) از همان روش بیان آنان یعنی حکمت یا موعظه حسنه یا جدال احسن بیان می‌دارد. از جمله کارهای محقق در این اثر، عنوان‌بندی برای موضوعات و ریز موضوعاتی است که أحسایی در پی شرح آن است، تخریج آیات و احادیث وارده در شرح، تخریج فهارس فنی برای کتاب نیز از دیگر فعالیت‎های محقق است.<ref>همان، ص6</ref> وی همچنین شش صفحه در فهم تفاوت فکری بین [[صدرالدین شیرازی، محمد بن ابراهیم|ملاصدرا]] و شیخ احمد نوشته و در آن اختلاف مبانی آن‌ها را نشان می‌دهد و پیش از ارائه بیوگرافی از شارح به معرفی این کتاب می‌پردازد؛ از جمله مسائل مطرح شده در این کتاب، مسئله وجود است. به تقریر فلاسفه، وجود بر الله تعالی اطلاق می‌شود و بر سایر موجودات از باب اشتراک معنوی، یا لفظی یا حقیقت و مجاز. شیخ سخن آنان را رد می‌کند و معتقد است: وجود بر الله تعالی به نحو حقیقی اطلاق می‌گردد و بر خلق او هم همچنین به شکل حقیقت بعد حقیقت. احسایی در مسئله وجود ذهنی در این کتاب معتقد می‌شود که این وجود از نوع ظلی است که از خارج انتزاع شده است و خارج اصل آن است مگر در ذهن معصومین(ع) که امر در آن برعکس بوده و اذهان شریف آنان اصل برای خارج است. همچنین در مسئله امکان قائل است که «امکان» امری است متحقق و متأصل نه یک امر اعتباری ذهنی. نویسنده به اعتقاد خودش، همه این نوع اعتقادات را از قرآن کریم و سخنان معصومین(ع) و دلیل عقلی به دست آورده است.<ref>همان، ص12</ref>


    یکی از مسائل مورد اختلاف بین [[صدرالدین شیرازی، محمد بن ابراهیم|صدرا]] و احسایی که مقدمه نویس آن را مطرح کرده است، مربوط به ماهیت است. شارح پنداشته که مصنف ([[صدرالدین شیرازی، محمد بن ابراهیم|صدرای شیرازی]]) معتقد است ماهیت مجعول نبوده و اصیل است و وجود عارض بر آن است و [[احسائی، احمد بن زین‌الدین|شیخ احمد احسائی]] بر او ایراد وارد می‌کند که آنچه اصیل است وجود است و ماهیت امری است که عارض بر وجود می‌شود نه بالعکس.<ref>همان</ref> اما ظاهراً او در این امر دچار اشتباه شده است و ممکن است علت وقوع او در این اشتباه نوع تقریر کاملی باشد که صدرا برای مخالفان نظر خودش ارائه می‌دهد؛ یعنی ممکن است [[صدرالدین شیرازی، محمد بن ابراهیم|صدرا]] دلیل اصالت ماهویان را آن‎قدر خوب شرح داده که وی پنداشته، او معتقد به اصالت ماهیت است.
    یکی از مسائل مورد اختلاف بین [[صدرالدین شیرازی، محمد بن ابراهیم|صدرا]] و احسایی که مقدمه‌نویس آن را مطرح کرده است، مربوط به ماهیت است. شارح پنداشته که مصنف ([[صدرالدین شیرازی، محمد بن ابراهیم|صدرای شیرازی]]) معتقد است ماهیت مجعول نبوده و اصیل است و وجود عارض بر آن است و [[احسائی، احمد بن زین‌الدین|شیخ احمد احسائی]] بر او ایراد وارد می‌کند که آنچه اصیل است وجود است و ماهیت امری است که عارض بر وجود می‌شود نه بالعکس.<ref>همان</ref> اما ظاهراً او در این امر دچار اشتباه شده است و ممکن است علت وقوع او در این اشتباه نوع تقریر کاملی باشد که صدرا برای مخالفان نظر خودش ارائه می‌دهد؛ یعنی ممکن است [[صدرالدین شیرازی، محمد بن ابراهیم|صدرا]] دلیل اصالت ماهویان را آن‎قدر خوب شرح داده که وی پنداشته، او معتقد به اصالت ماهیت است.


    ==پانویس==
    ==پانویس==
    خط ۴۶: خط ۴۶:


    ==وابسته‌ها==
    ==وابسته‌ها==
    {{وابسته‌ها}}
    [[المشاعر]]
    [[المشاعر]]


    [[شرح رسالة المشاعر ملا صدرا]]
    [[شرح رسالة المشاعر ملاصدرا]]


    [[مقدمه بر المشاعر صدرالمتألهین شیرازی (ملاصدرا)]]
    [[مقدمه بر المشاعر صدرالمتألهین شیرازی (ملاصدرا)]]
    خط ۶۰: خط ۶۲:
    [[رده:عصر تجديد حيات فلسفه اسلامی، قرن یازدهم]]
    [[رده:عصر تجديد حيات فلسفه اسلامی، قرن یازدهم]]
       
       
    [[رده:فیلسوفان، آ–ی]]
    [[رده:کتابهای فیلسوفان، آ–ی]]


    [[رده:صدرالدین شیرازی، محمد بن ابراهیم، 979-1050ق]]
    [[رده:صدرالدین شیرازی، محمد بن ابراهیم، 979-1050ق]]


    [[رده:آثار انفرادی صدرالدین شیرازی]]
    [[رده:آثار انفرادی صدرالدین شیرازی]]
    [[رده:25 آذر الی 24 دی96]]

    نسخهٔ کنونی تا ‏۲ ژوئن ۲۰۲۳، ساعت ۱۳:۲۹

    شرح المشاعر
    شرح المشاعر
    پدیدآوراناحسائی، احمد بن زین‌الدین (نویسنده) بوعلي، توفيق ناصر (مقدمه‌نويس)
    عنوان‌های دیگرالمشاعر. شرح
    ناشرمؤسسة البلاغ
    مکان نشرلبنان - بيروت
    چاپ1
    موضوعصدرالدین شیرازی، محمد بن ابراهیم، ??? - ????ق. المشاعر - نقد و تفسير فلسفه‌اسلامی - متون قدیمی تا قرن 14
    تعداد جلد2
    کد کنگره
    ‏BBR‎‏ ‎‏1109‎‏ ‎‏/‎‏الف‎‏3‎‏ش‎‏4
    نورلایبمطالعه و دانلود pdf

    شرح المشاعر اثر شیخ احمد أحسایی (1166-1241ق)، کتابی است در دو جلد به زبان عربی و با موضوع فلسفه و حکمت اسلامی. در این اثر، شیخ احمد أحسایی در قالب شرح کتاب «المشاعر» ملاصدرا، به‌نقد و بررسی نظریات فیلسوفان اسلامی به‌ویژه صدرای شیرازی پرداخته و در برخی موارد آن‌ها را به دلیل پیروی از فیلسوفان یونانی و تأویل روایات، سرزنش کرده است.

    توفیق ناصر ابوعلی کار تحقیق این اثر را انجام داده و بر این کتاب مقدمه نوشته است. وی در مقدمه این کتاب را هم از جهات مؤلف و هم از جهت موضوع دارای اهمیت دانسته است.[۱]

    محقق، درباره موضوع این کتاب چنین نوشته: «و هذا الشرح يبين الغث من السمين في ذلك الكتاب و يوضح الحق علی طريقة أهل بيت الحق المبين محمد(ص) و آله(ع) بنحو بيانهم من دليل الحكمة و الموعظة الحسنة و بالمجادلة بالتی هی أحسن»[۲] این شرح، مطالب ارزشمند و بی‌ارزش مشاعر را روشن می‌دارد و حق را بر سبیل اهل‎‌بیت(ع) از همان روش بیان آنان یعنی حکمت یا موعظه حسنه یا جدال احسن بیان می‌دارد. از جمله کارهای محقق در این اثر، عنوان‌بندی برای موضوعات و ریز موضوعاتی است که أحسایی در پی شرح آن است، تخریج آیات و احادیث وارده در شرح، تخریج فهارس فنی برای کتاب نیز از دیگر فعالیت‎های محقق است.[۳] وی همچنین شش صفحه در فهم تفاوت فکری بین ملاصدرا و شیخ احمد نوشته و در آن اختلاف مبانی آن‌ها را نشان می‌دهد و پیش از ارائه بیوگرافی از شارح به معرفی این کتاب می‌پردازد؛ از جمله مسائل مطرح شده در این کتاب، مسئله وجود است. به تقریر فلاسفه، وجود بر الله تعالی اطلاق می‌شود و بر سایر موجودات از باب اشتراک معنوی، یا لفظی یا حقیقت و مجاز. شیخ سخن آنان را رد می‌کند و معتقد است: وجود بر الله تعالی به نحو حقیقی اطلاق می‌گردد و بر خلق او هم همچنین به شکل حقیقت بعد حقیقت. احسایی در مسئله وجود ذهنی در این کتاب معتقد می‌شود که این وجود از نوع ظلی است که از خارج انتزاع شده است و خارج اصل آن است مگر در ذهن معصومین(ع) که امر در آن برعکس بوده و اذهان شریف آنان اصل برای خارج است. همچنین در مسئله امکان قائل است که «امکان» امری است متحقق و متأصل نه یک امر اعتباری ذهنی. نویسنده به اعتقاد خودش، همه این نوع اعتقادات را از قرآن کریم و سخنان معصومین(ع) و دلیل عقلی به دست آورده است.[۴]

    یکی از مسائل مورد اختلاف بین صدرا و احسایی که مقدمه‌نویس آن را مطرح کرده است، مربوط به ماهیت است. شارح پنداشته که مصنف (صدرای شیرازی) معتقد است ماهیت مجعول نبوده و اصیل است و وجود عارض بر آن است و شیخ احمد احسائی بر او ایراد وارد می‌کند که آنچه اصیل است وجود است و ماهیت امری است که عارض بر وجود می‌شود نه بالعکس.[۵] اما ظاهراً او در این امر دچار اشتباه شده است و ممکن است علت وقوع او در این اشتباه نوع تقریر کاملی باشد که صدرا برای مخالفان نظر خودش ارائه می‌دهد؛ یعنی ممکن است صدرا دلیل اصالت ماهویان را آن‎قدر خوب شرح داده که وی پنداشته، او معتقد به اصالت ماهیت است.

    پانویس

    1. ر.ک: مقدمه کتاب، ج1، ص5
    2. همان
    3. همان، ص6
    4. همان، ص12
    5. همان

    منابع مقاله

    مقدمه کتاب.


    وابسته‌ها