۴۲۵٬۲۲۵
ویرایش
إرشاد الطالبين إلی نهج المسترشدين: تفاوت میان نسخه‌ها
بدون خلاصۀ ویرایش
بدون خلاصۀ ویرایش |
بدون خلاصۀ ویرایش |
||
| خط ۸۴: | خط ۸۴: | ||
== ویژگی‌های کتاب == | == ویژگی‌های کتاب == | ||
از ویژگى‌هاى كتاب: | از ویژگى‌هاى كتاب: | ||
#قوت و ضعف: اكثر مباحث شارح متأثر از مطالبى است كه در متن آمده است. شارح متن كتاب را چنين توصيف مى‌كند: «فكان الكتاب الموسوم بنهج المسترشدين في اصول‌الدين من تصانيف شيخنا و امامنا الامام الاعظم علامة العلماء في العالم وارث الانبياء و خليفة الاوصياء بل اية الله في العالمین جمال الملة و الحق والدين ابى منصور الحسن بن المطهر قد احتوى من المباحث الكلامیة على اشرفها و ابهاها و جمع من الفوائد الحكمیة احسنها و اسناها حتى شغف بالاشتغال به معظم الطلاب و عول على تقرير مباحثه جماعة الاصحاب<ref>[https://noorlib.ir/book/view/1053/%D8%A7%D8%B1%D8%B4%D8%A7%D8%AF-%D8%A7%D9%84%D8%B7%D8%A7%D9%84%D8%A8%DB%8C%D9%86-%D8%A7%D9%84%DB%8C-%D9%86%D9%87%D8%AC-%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B3%D8%AA%D8%B1%D8%B4%D8%AF%DB%8C%D9%86?sectionNumber=2&pageNumber=4&viewType=html ر.ک: همان، ص4]</ref>». | |||
#طبقه‌بندى مباحث كلامى: مؤلف(هم ماتن و هم شارح) تمام مباحث كلامى را با ترتيب و نظم خاصى ذيل 13 فصل گنجانده است. | |||
#شيوۀ مباحث: اكثر مباحث مطرح شده، در كتاب عقلى هستند، مگر در موارد كمى كه عادتا به آيات و روايات استناد مى‌شود؛ همانند مبحث امامت. | |||
#مؤلف اكثر مطالب كلامى را به اختصار توضيح مى‌دهد، به جز مسأله اثبات امامت [[امام على(ع)|امیرالمؤمنین(ع)]]. | |||
#:او در این مبحث به تفصيل ادلۀ امامت آن حضرت را بيان كرده و آنها را مورد بحث قرار مى‌دهد. | |||
#اكثر آراء مؤلف در این كتاب متأثر از افكار متكلمین مى‌باشد و در موارد عديده‌اى همچون ديگر متكلمین قواعد فلسفى را رد مى‌كند. به عنوان مثال: | |||
#:الف: قاعدۀ الواحد یکى از قواعد مسلم فلسفى است كه همۀ حكماء بر آن اتفاق دارند. اما مؤلف بعد از تقرير كلام حكماء و بيان ادلۀ آنها این قاعده را قبول نكرده و از آن به صورت نقضى و حلى جواب مى‌دهد. | |||
او در این مبحث به تفصيل ادلۀ امامت آن حضرت را بيان كرده و آنها را مورد بحث قرار مى‌دهد. | #:ب: حكماء قائلند كه بسيط صرف نمى‌تواند هم قابل باشد و هم فاعل؛ اما مؤلف قائل است كه چنين چيزى ممكن است. | ||
#:ج: حكماء اعراض را 9 قسم مى‌دانند «كم، كيف، اضافة، أين، متى، وضع، جدة، أن يفعل، أن ينفعل»، اما مؤلف اعراض را 19 قسم دانسته است كه عبارتند از: «الكون، اللون، الطعم، الرائحة، الحرارة و البرودة، الرطوبة و اليبوسة، الصوت، الاعتماد، التأليف، الفناء، الحياة، القدرة، الاعتقاد، الظن، النظر، الارادة، الشهوة، الألم و اللذة، الادراك. | |||
#:د: حكماء جوهر را تعريف مى‌كنند به «الماهية التى اذا وجدت في الخارج وجدت لا في موضوع»، اما مؤلف در تعريف جوهر؛ همچون ديگر متكلمین مى‌گوید «المتحيز الذى لا يقبل القسمة بوجه من الوجوه». | |||
الف: قاعدۀ الواحد یکى از قواعد مسلم فلسفى است كه همۀ حكماء بر آن اتفاق دارند. اما مؤلف بعد از تقرير كلام حكماء و بيان ادلۀ آنها این قاعده را قبول نكرده و از آن به صورت نقضى و حلى جواب مى‌دهد. | |||
ب: حكماء قائلند كه بسيط صرف نمى‌تواند هم قابل باشد و هم فاعل؛ اما مؤلف قائل است كه چنين چيزى ممكن است. | |||
ج: حكماء اعراض را 9 قسم مى‌دانند «كم، كيف، اضافة، أين، متى، وضع، جدة، أن يفعل، أن ينفعل»، اما مؤلف اعراض را 19 قسم دانسته است كه عبارتند از: «الكون، اللون، الطعم، الرائحة، الحرارة و البرودة، الرطوبة و اليبوسة، الصوت، الاعتماد، التأليف، الفناء، الحياة، القدرة، الاعتقاد، الظن، النظر، الارادة، الشهوة، الألم و اللذة، الادراك. | |||
د: حكماء جوهر را تعريف مى‌كنند به «الماهية التى اذا وجدت في الخارج وجدت لا في موضوع»، اما مؤلف در تعريف جوهر؛ همچون ديگر متكلمین مى‌گوید «المتحيز الذى لا يقبل القسمة بوجه من الوجوه». | |||
اين كتاب مورد توجه و مراجعۀ علماء بسيارى بوده است. در مقدمۀ كتاب آمده است «و كفى في جلالة الكتاب و اعتباره ان الشيخ المحدث الحر العاملى(ره) عده من مآخذ كتابه [[إثبات الهداة بالنصوص و المعجزات|اثبات الهداة]] و استخرج احاديثه الموجودة فيه في كتابه<ref>[https://noorlib.ir/book/view/1053/%D8%A7%D8%B1%D8%B4%D8%A7%D8%AF-%D8%A7%D9%84%D8%B7%D8%A7%D9%84%D8%A8%DB%8C%D9%86-%D8%A7%D9%84%DB%8C-%D9%86%D9%87%D8%AC-%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B3%D8%AA%D8%B1%D8%B4%D8%AF%DB%8C%D9%86?pageNumber=25&viewType=html ر.ک: مقدمه، ص25]</ref>». علماء كلام متأخر نيز به این كتاب عنايت خاصى داشته‌اند. | اين كتاب مورد توجه و مراجعۀ علماء بسيارى بوده است. در مقدمۀ كتاب آمده است «و كفى في جلالة الكتاب و اعتباره ان الشيخ المحدث الحر العاملى(ره) عده من مآخذ كتابه [[إثبات الهداة بالنصوص و المعجزات|اثبات الهداة]] و استخرج احاديثه الموجودة فيه في كتابه<ref>[https://noorlib.ir/book/view/1053/%D8%A7%D8%B1%D8%B4%D8%A7%D8%AF-%D8%A7%D9%84%D8%B7%D8%A7%D9%84%D8%A8%DB%8C%D9%86-%D8%A7%D9%84%DB%8C-%D9%86%D9%87%D8%AC-%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B3%D8%AA%D8%B1%D8%B4%D8%AF%DB%8C%D9%86?pageNumber=25&viewType=html ر.ک: مقدمه، ص25]</ref>». علماء كلام متأخر نيز به این كتاب عنايت خاصى داشته‌اند. | ||
| خط ۱۱۴: | خط ۱۰۶: | ||
اين كتاب 2 بار به چاپ رسيده است: | اين كتاب 2 بار به چاپ رسيده است: | ||
#سال 1303ق در بمبئى هند در 213 به چاپ رسيده است. | |||
#سال 1405ق در قم، با تحقيق سيد [[رجایی، سید مهدی|مهدى رجائى]] در 456 صفحه به چاپ رسيده است و همین چاپ در برنامۀ كلام مورد استفاده قرار گرفته است. | |||
محقق برای تحقيق این كتاب از دو نسخۀ خطى استفاده نموده كه ظاهرا یکى از آنها به خط خود مؤلف نگارش يافته است. او به موارد اختلاف بين نسخۀ خود و نسخۀ مطبوع در هند نيز اشاره مى‌كند. | محقق برای تحقيق این كتاب از دو نسخۀ خطى استفاده نموده كه ظاهرا یکى از آنها به خط خود مؤلف نگارش يافته است. او به موارد اختلاف بين نسخۀ خود و نسخۀ مطبوع در هند نيز اشاره مى‌كند. | ||
| خط ۱۲۵: | خط ۱۱۶: | ||
ب: با اينكه مؤلف مطالب را طبقه‌بندى كرده است؛ اما در فهرست و متن كتاب به این امر توجه نشده است و همه مطالب در عرض هم آمده‌اند. چنانكه اگر كسى به فهرست يا حتى به خود متن مراجعه كند در بدو امر احساس مى‌كند. مؤلف مجموع حدود دویست عنوان را به طور آشفته مورد بحث قرار داده است. | ب: با اينكه مؤلف مطالب را طبقه‌بندى كرده است؛ اما در فهرست و متن كتاب به این امر توجه نشده است و همه مطالب در عرض هم آمده‌اند. چنانكه اگر كسى به فهرست يا حتى به خود متن مراجعه كند در بدو امر احساس مى‌كند. مؤلف مجموع حدود دویست عنوان را به طور آشفته مورد بحث قرار داده است. | ||
==پانويس == | |||
<references /> | |||
==منابع مقاله== | ==منابع مقاله== | ||
مقدمه و متن | مقدمه و متن کتاب | ||
==وابسته‌ها== | |||
{{وابسته‌ها}} | |||
[[رده:کتاب‌شناسی]] | [[رده:کتاب‌شناسی]] | ||
| خط ۱۳۳: | خط ۱۳۳: | ||
[[رده:کلام و عقاید]] | [[رده:کلام و عقاید]] | ||
[[رده:آثار کلی (مناظرات کلامی، مذاهب کلامی)]] | [[رده:آثار کلی (مناظرات کلامی، مذاهب کلامی)]] | ||
[[رده:فروردین(1401)]] | |||