۴۲۵٬۲۲۵
ویرایش
جواهر الكلام في شرح شرائع الإسلام: تفاوت میان نسخه‌ها
جز
جایگزینی متن - 'الذريعة ' به 'الذريعة'
جز (A-esmaili@noornet.net صفحهٔ جواهر الکلام في شرح شرائع الإسلام را به جواهر الكلام في شرح شرائع الإسلام منتقل کرد) |
جز (جایگزینی متن - 'الذريعة ' به 'الذريعة') |
||
| خط ۶۱: | خط ۶۱: | ||
اگر چه مشهور اين است كه مؤلف بر خلاف ترتيب متعارف ابتدا از كتاب خمس شروع به تأليف نموده و به عنوان اولين كتاب فقهى‌اش آن را در سال 1231 ق به پايان رسانده است. | اگر چه مشهور اين است كه مؤلف بر خلاف ترتيب متعارف ابتدا از كتاب خمس شروع به تأليف نموده و به عنوان اولين كتاب فقهى‌اش آن را در سال 1231 ق به پايان رسانده است. | ||
امّا آقا بزرگ تهرانى در الذريعة نظر ديگرى داشته مبنى بر اين كه مؤلف بصورت متعارف ابتدا از كتاب طهارت آغاز كرده است زيرا در بحث استنجاء از استادش شيخ جعفر كاشف الغطاء (م 1227 ق) تعبير به «سلّمه اللّه تعالى» كرده است كه نشان از حيات او دارد و بنابراين مباحث طهارت را قبل از كتاب خمس آغاز كرده است. (الذريعة 5 ص 276). | امّا آقا بزرگ تهرانى در [[الذريعة إلی تصانيف الشيعة|الذريعة]]نظر ديگرى داشته مبنى بر اين كه مؤلف بصورت متعارف ابتدا از كتاب طهارت آغاز كرده است زيرا در بحث استنجاء از استادش شيخ جعفر كاشف الغطاء (م 1227 ق) تعبير به «سلّمه اللّه تعالى» كرده است كه نشان از حيات او دارد و بنابراين مباحث طهارت را قبل از كتاب خمس آغاز كرده است. ([[الذريعة إلی تصانيف الشيعة|الذريعة]]5 ص 276). | ||
اگر چه تاريخ دقيق تأليف مجلد اول و دوم مشخص نيست اما اين دو كتاب قبل از وفات شيخ جعفر كاشف الغطاء در سال 1227 ق نگاشته شده است. جلد سوّم از بحث اقسام غسل‌ها تا غسل نفاس تاريخ تأليف آن مشخص نيست امّا شيخ عبد الكريم از علماى معاصر مؤلف در سال 1231 ق آن را عاريه گرفته است. | اگر چه تاريخ دقيق تأليف مجلد اول و دوم مشخص نيست اما اين دو كتاب قبل از وفات شيخ جعفر كاشف الغطاء در سال 1227 ق نگاشته شده است. جلد سوّم از بحث اقسام غسل‌ها تا غسل نفاس تاريخ تأليف آن مشخص نيست امّا شيخ عبد الكريم از علماى معاصر مؤلف در سال 1231 ق آن را عاريه گرفته است. | ||
| خط ۶۹: | خط ۶۹: | ||
همين‌طور جلد دهم در احكام سجود و ركوع و تشهد نيز در سال 1230 پايان يافته است. | همين‌طور جلد دهم در احكام سجود و ركوع و تشهد نيز در سال 1230 پايان يافته است. | ||
جلد شانزدهم (كتاب خمس) در سال 1231 پايان يافته است. جلد چهاردهم در بحث نماز جماعت و نماز مسافر در سال 1234 و نمازهاى واجب در سال 1235 و بقيۀ نمازها در سال 1236 و بعضى از مجلدات نماز در سال 1247 پايان يافته است. بحث كتاب قضا در جلد چهلم در سال 1250 پايان يافته است. بحث ديات در جلد 43 در سال 1245 پايان يافته است و با نگارش بحث جهاد در جلد 21 در سال 1257 تمام مباحث شرايع پايان يافته است. (الذريعة ج 5 ص 276 و 277). | جلد شانزدهم (كتاب خمس) در سال 1231 پايان يافته است. جلد چهاردهم در بحث نماز جماعت و نماز مسافر در سال 1234 و نمازهاى واجب در سال 1235 و بقيۀ نمازها در سال 1236 و بعضى از مجلدات نماز در سال 1247 پايان يافته است. بحث كتاب قضا در جلد چهلم در سال 1250 پايان يافته است. بحث ديات در جلد 43 در سال 1245 پايان يافته است و با نگارش بحث جهاد در جلد 21 در سال 1257 تمام مباحث شرايع پايان يافته است. ([[الذريعة إلی تصانيف الشيعة|الذريعة]]ج 5 ص 276 و 277). | ||
==علت نگارش== | ==علت نگارش== | ||
آنچه در مورد تاريخ نگارش و تأليف كتاب‌ها ذكر شد از الذريعة بود كه كامل نمى‌باشد و امّا علت تقديم و تأخير تاريخ تأليف بعضى از مجلدات هم‌چنانكه در تكمله ذكر شده است اين كه صاحب جواهر ده كتاب را براى استفادۀ خودش نگاشته است و به عنوان كتاب درسى ننوشته است. | آنچه در مورد تاريخ نگارش و تأليف كتاب‌ها ذكر شد از [[الذريعة إلی تصانيف الشيعة|الذريعة]]بود كه كامل نمى‌باشد و امّا علت تقديم و تأخير تاريخ تأليف بعضى از مجلدات هم‌چنانكه در تكمله ذكر شده است اين كه صاحب جواهر ده كتاب را براى استفادۀ خودش نگاشته است و به عنوان كتاب درسى ننوشته است. | ||
در تكمله از صاحب جواهر اين گونه نقل شده است: فعزمت أن أكتب كتابا يكون لي مرجعا عند الحاجة و لو أردت أن أكتب كتابا مصنفا في الفقه لكنت أحب أن يكون على نحو رياض المير السيد علي. (ص 20 و 21 مقدمۀ ناشر جلد 1، جواهر الكلام چاپ جامعۀ مدرسين). | در تكمله از صاحب جواهر اين گونه نقل شده است: فعزمت أن أكتب كتابا يكون لي مرجعا عند الحاجة و لو أردت أن أكتب كتابا مصنفا في الفقه لكنت أحب أن يكون على نحو رياض المير السيد علي. (ص 20 و 21 مقدمۀ ناشر جلد 1، جواهر الكلام چاپ جامعۀ مدرسين). | ||
| خط ۹۶: | خط ۹۶: | ||
أعيان الشيعة: اشتهرت كتبه اشتهارا يقل نظيره و هو يدل على غزارة مادته و تبحره في الفقه أشهرها جواهر الكلام في شرح شرائع الإسلام لم يوقف مثله في الإسلام. (أعيان الشيعة ج 9 ص 149). | أعيان الشيعة: اشتهرت كتبه اشتهارا يقل نظيره و هو يدل على غزارة مادته و تبحره في الفقه أشهرها جواهر الكلام في شرح شرائع الإسلام لم يوقف مثله في الإسلام. (أعيان الشيعة ج 9 ص 149). | ||
آقا بزرگ تهرانى در الذريعة: خلف كتابه الجواهر الذي لا يوجد في خزائن الملوك بعض جواهره، و لم يعهد في ذخائر العلماء شيء من ثماره و زواهره، لم يكتب مثله جامع في استنباط الحلال و الحرام، و لم يوفق لينظره أحد من الأعلام لأنه محيط بأول الفقه و آخره. (الذريعة ج 5 ص 276). | آقا بزرگ تهرانى در الذريعة: خلف كتابه الجواهر الذي لا يوجد في خزائن الملوك بعض جواهره، و لم يعهد في ذخائر العلماء شيء من ثماره و زواهره، لم يكتب مثله جامع في استنباط الحلال و الحرام، و لم يوفق لينظره أحد من الأعلام لأنه محيط بأول الفقه و آخره. ([[الذريعة إلی تصانيف الشيعة|الذريعة]]ج 5 ص 276). | ||
كرام البررة: و آثاره هامة جليلة أشهرها «جواهر الكلام» في شرح «شرائع الإسلام» و هو من آيات الفقه الجعفري. (كرام البررة ج 1 ص 313). | كرام البررة: و آثاره هامة جليلة أشهرها «جواهر الكلام» في شرح «شرائع الإسلام» و هو من آيات الفقه الجعفري. (كرام البررة ج 1 ص 313). | ||
| خط ۲۵۷: | خط ۲۵۷: | ||
[[رده:فقه مذاهب]] | [[رده:فقه مذاهب]] | ||
[[رده:فقه شیعه]] | [[رده:فقه شیعه]] | ||