https://fa.wikinoor.ir/w/api.php?action=feedcontributions&user=Mhosseini%40noornet.net&feedformat=atomویکینور - مشارکتهای کاربر [fa]2024-03-29T13:30:40Zمشارکتهای کاربرMediaWiki 1.39.0https://fa.wikinoor.ir/w/index.php?title=%D8%A7%D9%85%D8%A7%D9%85_%D8%AD%D8%B3%D9%86_%D8%B9%D8%B3%DA%A9%D8%B1%DB%8C_%D8%B9%D9%84%DB%8C%D9%87%E2%80%8C%D8%A7%D9%84%D8%B3%D9%84%D8%A7%D9%85&diff=609546امام حسن عسکری علیهالسلام2022-10-29T07:19:00Z<p>Mhosseini@noornet.net: </p>
<hr />
<div>{{جعبه اطلاعات زندگینامه<br />
| عنوان = امام حسن عسکری علیهالسلام<br />
| تصویر = NUR02327.jpg<br />
| اندازه تصویر = <br />
| توضیح تصویر = مرقد مطهر امام حسن عسکری(ع)، سامرا<br />
|سرشناسی = <br />
|نام کامل = حسن بن علی(ع)، امام یازدهم<br />
|نامهای دیگر =ابومحمدحسن بن على<br />
|لقب = الصامت، الهادی، الرفیق، الزکی، السراج، الخالص و النقی<br />
|نسب = <br />
|تخلص = <br />
|نام پدر =امام هادی(ع)<br />
|ولادت = ماه ربيعالاول يا ربيع الآخر سال 231 يا 232ق<br />
|محل تولد = مدینه<br />
|کشور تولد = <br />
|رحلت = <br />
|شهادت = 8 ربیع الاول 260 ق- سامرا<br />
|مدفن = سامرا در کنار پدر گرامیشان امام هادی علیهالسلام<br />
|نام همسر = نرجس<br />
|فرزندان = امام مهدی علیهالسلام<br />
|خویشاوند سرشناس = <br />
|دین = <br />
|مذهب = <br />
|پیشه = <br />
|درجه علمی =<br />
|دانشگاه =<br />
|علایق پژوهشی =<br />
|کد پدیدآور =<br />
|مناصب = <br />
|پس از = <br />
|پیش از = <br />
|اساتید = <br />
|شاگردان = <br />
|اجازه اجتهاد از =<br />
|آثار = [[تفسير فاتحة الكتاب از امام حسن عسکری سلاماللهعلیه و پژوهشی پیرامون آن]]، [[التفسير المنسوب إلى الإمام أبيمحمد الحسن بن علي العسكري عليهمالسلام]] <br />
|سبک نوشتاری =<br />
|وبگاه رسمی = <br />
|امضا = <br />
}}<br />
<br />
'''ابومحمد حسن بن على بن محمد''' مشهور به '''امام حسن عسکری(ع)''' (232-260 ق) امام يازدهم از ائمۀ اثنیعشر(ع) و سيزدهمين معصوم از چهارده معصوم(ع) است. او در سال 254ق، پس از شهادت امام هادی(ع) به امامت رسید، بیشتر دوران امامت آن حضرت در اردوگاه نظامی در سامرا و تحت کنترل شدید خلفای عباسی سپری گردید. شیعیان تنها از طریق وکلای خاص میتوانستند با امام در ارتباط باشند.<br />
<br />
==ولادت ==<br />
تولدش به اختلاف روايات در ماه ربيعالاول يا ربيع الآخر سال 231 يا 232ق. و بنا به اكثر روايات در مدينه اتفاق افتاده است. (بعضى ولادت ايشان را در سامرا دانستهاند ولى صحيح نيست.)<br />
<br />
پدر بزرگوارش امام هادى(ع) هنگام تولد فرزند، شانزده سال و چند ماه بيشتر نداشت. مادرش بانويى صالحه و عارفه به نام سوسن يا حديثه يا سليل نام داشت. <br />
<br />
کنیه امام حسن عسکری(ع)، ابا محمد است و القابشان: الصامت، الهادی، الرفیق، الزکی، السراج، الخالص و النقی، ابنالرضا میباشد.ایشان و پدرشان امام هادی و پدر بزرگشان امام جواد(ع)، هر کدام در زمانهی خود، معروف به ابن الرضا بودهاند.<br />
22 يا 23 سال داشت كه پس از شهادت پدر بزرگوارش امام هادى(ع)(254 ه.ق) به امامت رسيد. <br />
<br />
==ویژگیهاى ظاهرى ==<br />
در شمايل آن حضرت آوردهاند كه رنگش گندمگون، چشمانش درشت و سياه، رويش زيبا، قامتش معتدل و اندامش متناسب بود و با آنكه جوان بود مشايخ قريش و رجال و علماى زمان را تحت تأثير خود قرار مىداد.دوست و دشمن به برترى او در علم و حلم و جود و زهد و تقوى و ساير مكارم اخلاق اذعان داشتند.<br />
<br />
چون او و پدر بزرگوارش امام هادى(ع) در محلۀ عسكر (قرارگاه سپاه) در شهر سامرا زندگى میكردند به عسكرى لقب يافتند و نيز اين دو امام مانند امام جواد(ع) به احترام جد بزرگوارشان على بن موسى الرضا(ع) به ابن الرضا مشهور بودند.عثمان بن سعيد عمرى و بعد از او پسرش محمد بن عثمان پيشكار و دربان آن حضرت بودند.<br />
<br />
مدت كوتاه حيات امام به سه دوره تقسيم مىگردد: تا چهار سال و چند ماهگى (و به قولى تا 13 سالگى) از عمر شريفش را در مدينه بسر برده، تا 23 سالگى به اتفاق پدر بزرگوارش در سامرا مىزيسته (254 ه.ق.) و تا 29 سالگى يعنى شش سال و اندى پس از رحلت امام دهم(ع) در سامرا، ولايت بر امور و پيشوايى شیعیان را بر عهده داشته است.<br />
<br />
==برادران امام عسكرى ==<br />
امام هادى(ع) پسر ديگرى به نام ابوجعفر محمد داشت كه بنا به برخى روايات از جمله روايتى كه [[طوسی، محمد بن حسن|شيخ طوسى]] در كتاب الغيبة آورده مقرر بود امامت شيعه به او برسد و امام دهم به امامت او اشارت فرموده بود(و قد كان أشار إليه و دل عليه).<br />
<br />
محمد بن على مردى با ورع و پارسا، داراى جلالت قدر و نبالت شأن و مورد احترام اصحاب پدر خويش بود.اما اين پسر در زمان حيات امام از دنيا رفت و بعضى از شیعیان از اين بابت بهانديشه فرو رفتند. از جمله ابوهاشم داود بن قاسم جعفرى گويد من در اين انديشه بودم كه امام هادى فرمود بلى خداوند بجاى ابوجعفر ابومحمد را امام قرار داد همچنانكه دربارۀ اسماعيل فرزند [[امام جعفر صادق(ع)|امام صادق(ع)]] و امام كاظم(ع) چنين شد.اين روايت يكى از روايات مهم دال بر نص امامت امام حسن عسكرى(ع) است.<br />
<br />
مزار محمد بن على در يك فرسخى سامرا زيارتگاه مسلمين است و پس از مرگ نيز كرامات و خوارق عاداتى به او نسبت مىدهند.اعراب براى او معجزاتى قائل هستند و سوگند دروغ به او ياد نمىكنند.<br />
<br />
امام دهم را فرزند ديگرى بود به نام جعفر كه نزد شیعیان به لقب كذاب معروف شد.بعد از آنكه امام حسن عسكرى(ع) از سوى پدر به امامت منصوب گرديد(بعد از فوت محمد بن على)جعفر مدعى وى گرديد و شروع به كارشكنى و توطئرى و فتنهانگيزى بسيار نمود و بعد از رحلت امام حسن عسکری(ع) هم دعوى امامت كرد و منكر وجود امام غايب(عج) شد.<br />
<br />
== دوران امامت امام حسن عسکری ==<br />
به طور کلی دوران عمر ۲۹ساله امام حسن عسکری(ع) به سه دوره تقسیم میگردد: <br />
* دوره اول ۱۳سال است که زندگی آن حضرت در مدینه گذشت.<br />
* دوره دوم ۱۰سال در سامرا قبل از امامت.<br />
* دوره سوم نزدیک ۶ سال امامت آن حضرت میباشد.<br />
دوره امامت حضرت عسکری(ع) با قدرت ظاهری بنیعباس رو در روی بود. خلفایی که به تقلید هارون در نشان دادن نیروی خود بلندپروازیهایی داشتند.<br />
<br />
امام حسن عسکری(ع) از شش سال دوران اقامتش، سه سال را در زندان گذرانید. زندانبان آن حضرت صالح بن وصیف دو غلام ستمکار را بر امام گماشته بود، تا بتواند آن حضرت را – به وسیله آن دو غلام – آزار بیشتری دهد، اما آن دو غلام که خود از نزدیک ناظر حال و حرکات امام بودند تحت تأثیر آن امام بزرگوار قرار گرفته به صلاح و خوش رفتاری گراییده بودند.<br />
<br />
وقتی از این غلامان جویای حال امام شدند، میگفتند این زندانی روزها روزه دار است و شبها تا بامداد به عبادت و راز و نیاز با معبود خود سرگرم است و با کسی سخن نمیگوید.<br />
<br />
عبیدالله خاقان وزیر معتمد عباسی با همه غروری که داشت وقتی با حضرت عسکری ملاقات میکرد به احترام آن حضرت برمی خاست، و آن حضرت را بر مسند خود مینشانید. پیوسته میگفت: در سامره کسی را مانند آن حضرت ندیده ام، وی<br />
<br />
زاهدترین و داناترین مردم روزگار است.<br />
<br />
پسر عبیدالله خاقان میگفت: من پیوسته احوال آن حضرت را از مردم میپرسیدم. مردم را نسبت به او متواضع مییافتم. میدیدم همه مردم به بزرگواریش معترفند و دوستدار او میباشند.<br />
<br />
با آنکه امام(ع) جز با خواص شیعیان خود رفت و آمد نمیفرمودند، دستگاه خلافت عباسی برای حفظ آرامش خلافت خود بیشتر اوقات، آن حضرت را زندانی و ممنوع از معاشرت داشت.<br />
<br />
از جمله مسائل روزگار امام حسن عسکری(ع) یکی نیز این بود که از طرف خلافت وقت، اموال و اوقات شیعه، به دست کسانی سپرده میشد که دشمن آل محمد(ص) و جریانهای شیعی بودند، تا بدین گونه بنیه مالی نهضت تقویت نشود.چنانکه نوشتهاند که احمد بن عبیدالله بن خاقان از جانب خلفا، والی اوقاف و صدقات بود در قم، و او نسبت به اهل بیت رسالت، نهایت مرتبه عداوت را داشت.<br />
<br />
نیز اصحاب امام حسن عسکری، متفرق بودند و امکان تمرکز برای آنان نبود، کسانی چون ابوعلی احمد بن اسحاق اشعری در قم و ابوسهل اسماعیل نوبختی در بغداد میزیستند، فشار و مراقبتی که دستگاه خلافت عباسی، پس از شهادت حضرت رضا(ع) معمول داشت، چنان دامن گسترده بود که جناح مقابل را با سخت ترین نوع درگیری واداشته بود. این جناح نیز طبق ایمان به حق و دعوت به اصول عدالت کلی، این همه سختی را تحمل میکرد، و لحظه ای از حراست (و نگهبانی) موضع غفلت نمیکرد.<br />
<br />
اینکه حضرت هادی(ع) و حضرت امام حسن عسکری(ع) هم از سوی دستگاه خلافت تحت مراقبت شدید و ممنوع از ملاقات با مردم بودند و هم امامان بزرگوار ما – جز با یاران خاص و کسانی که برای حل مشکلات زندگی مادی و دینی خود به آنها مراجعه مینمودند – کمتر معاشرت میکردند به جهت آن بود که دوران غیبت حضرت مهدی (ع) نزدیک بود، و مردم میبایست کم کم بدان خو گیرند، و جهت سیاسی و حل مشکلات خود را از اصحاب خاص که پرچمداران مرزهای مذهبی بودند بخواهند، و پیش آمدن دوران غیبت در نظر آنان عجیب نیاید.<br />
<br />
باری، امام حسن عسکری(ع) بیش از ۲۹سال عمر نکرد ولی در مدت شش سال امامت و ریاست روحانی اسلامی، آثار مهمی از تفسیر قرآن و نشر احکام و بیان مسائل فقهی و جهت دادن به حرکت انقلابی شیعیانی که از راههای دور برای کسب فیض به محضر امام(ع) میرسیدند بر جای گذاشت.<br />
<br />
در زمان امام یازدهم تعلیمات عالیه قرآنی و نشر احکام الهی و مناظرات کلامی جنبش علمی خاصی را تجدید کرد، و فرهنگ شیعی – که تا آن زمان شناخته شده بود – در رشتههای دیگر نیز مانند فلسفه و کلام باعث ظهور مردان بزرگی چون یعقوب بن اسحاق کندی، که خود معاصر امام حسن عسکری بود و تحت تعلیمات آن امام، گردید.<br />
<br />
در قدرت علمی امام(ع) – که از سرچشمه زلال ولایت و اهل بیت عصمت مایه گرفته بود – نکتهها گفتهاند. از جمله: همین یعقوب بن اسحاق کندی فیلسوف بزرگ عرب که دانشمند معروف ایرانی ابونصر فارابی شاگرد مکتب وی بوده است، در مناظره با آن حضرت درمانده گشت و کتابی را که بر رد قرآن نوشته بود سوزانید و بعدها از دوستداران و در صف پیروان آن حضرت درآمد.<ref>[http://fa.alkawthartv.com/news/112129 پایگاه الکوثر]</ref><br />
<br />
==شخصيت معنوى ==<br />
در حوادث رجب سال 255 ه.ق. گفتهاند كه دو تن از سادات علوى حسنى به نام عيسى بن جعفر و على بن زيد در كوفه خروج كردند و عبدالله بن محمد بن داود بن عيسى را در آن شهر كشتند و عدهاى به سبب قتل عبدالله بن محمد گرفتار و زندانى شدند.يكى از اين اشخاص ابوهاشم داود بن قاسم جعفرى است كه روايت مىكند شبى امام حسن عسكرى(ع) و برادرش جعفر را به زندان آوردند و جعفر زارى و بىقرارى مىكرد ولى حضرت عسكرى(ع) او را ساكت مىنمود.در روايت مذكور آمده است كه متصدى زندانى كردن امام، صالح بن وصيف يكى از سرداران معروف بوده است.<br />
<br />
آن حضرت مدتى از ايام حبس خود را نزد شخصى به نام على بن اوتاميش(كه در تلفظ آن اختلاف است) گذراند و اين مرد با همۀ شدت بغض و عداوت به آل محمد پس از يك روز از مشاهدۀ احوال امام از پيروان و معتقدان ايشان گشت.مىگويند عباسيان و منحرفان از آل محمد(ص) بر صالح بن وصيف فشار آوردند كه بر امام در زندان سخت بگيرد و او گفت دو تن از شريرترين افراد را مأمور اين كار كرده است اما با ديدن حسن بن على تحول يافته و روى به عبادت و نماز آوردهاند.وقتى علت اين تغيير حالت را از ايشان پرسيدم گفتند از فيض ديدار امام به اين سعادت رسيدهايم، او تمام روزها را روزه مىگيرد و هر شب تا بامداد به نماز ايستاده است، با هيچكس سخن نمىگويد و جز عبادت به كارى ديگر نمىپردازد، مهابت او بدان حد است كه وقتى به ما نگاه مىكند به لرزه مىافتيم و خود را به كلى مىبازيم.<br />
<br />
جماعتى روايت كردند كه در مجلس احمد بن عبيداللّه بن خاقان عامل خراج و رئيس املاك شهر قم صحبت از آل على(ع) كه در سامرا به سر مىبردند به ميان آمد.او گفت: از علويان كسى را در عفاف و حسن سيرت و رفتار و شرف و احترام در خاندان خود و بنى هاشم و نزد خليفه چون حسن بن على بن محمد(ع) نديدم.او بر قاطبۀ بنى هاشم مقدم بود و مقام و منزلتى والاتر از ساير مشايخ قريش و دولتمردان و سران سپاه و وزيران و كارمندان دولت و همۀ مردم سامرا داشت و همه با او به حرمت رفتار میكردند.روزى در مجلس رسمى پدرم ايستاده بودم كه پردهداران گفتند:ابومحمد ابنالرضا بر در است.پدرم با بانگ بلند گفت:راه را باز كنيد تا بيايد.من تعجب كردم كه چطور جرأت كردند از كسى با كنيه نزد پدرم نام ببرند.جز خليفه و ولیعهد او يا كسانى كه از خليفه دربارۀ آنها امر صادر شده بود هيچكس را با كنيه نزد پدرم نام نمىبردند.پس مرد جوانى با چهرهاى گندمگون و چشمانى درشت و سياه و قامتى معتدل و رويى زيبا از در درآمد.او را هيأتى نيكو و جلالى چشمگير بود.پدرم تا او را ديد از جاى برخاست و به سوى او رفت.نديده بودم چنين رفتارى با كسى كرده باشد.وقتى به او رسيد در آغوشش كشيد و روى و سينه و شانههایش را بوسيد و دستش را گرفته بر مصلاى خود نشانيد و خود پهلوى او در حاليكه رويش به او بود نشست.هنگام خطاب به او مىگفت جان من و پدر و مادرم فداى تو باد و من از رفتار او تعجب مىكردم.<br />
<br />
ناگاه حاجب درآمد و گفت الموفق - برادر معتمد - از راه رسيد.رسم اين بود كه وقتى موفق پيش پدرم مىآمد ابتدا مأموران تشريفات و محافظان او داخل مىشدند و در دو صف مىايستادند تا وارد شود.پدرم مشغول صحبت بود كه چشمش به غلامان ولیعهد افتاد.پس عرض كرد خدا مرا فداى تو كند آيا ميل داريد و اجازه مىدهيد(از ولیعهد پذيرايى كنم)؟ پس به حاجبان گفت ابومحمد را از پشت صفها راهنمايى كنيد كه اين مرد - يعنى ولیعهد - را نبيند.آنگاه هر دو از جاى برخاستند.پدرم ابومحمد را در بر گرفت و توديع كرد و او از مجلس بيرون رفت.بعد از نماز عشا كه پدرم كارها و گزارشهاى خود را براى خليفه مرتب نمود من در برابرش نشستم.پرسيد آيا كارى دارى؟ گفتم آرى اگر اجازت دهى.گفت اجازه دادم.گفتم مردى كه امروز صبح اين همه به او جلال و احترام مىنمودى و خود و پدر و مادرت را فداى او مىكردى كيست؟ گفت اى پسرك من اين امام رافضيان حسن بن على معروف به ابن الرضا است و بعد از اندكى سكوت گفت اگر خلافت از دست بنى عباس برود در بنى هاشم هيچكس شايستهتر از او براى خلافت نيست.او به خاطر فضل و عفاف و خويشتندارى و زهد و عبادت و اخلاق پسنديده و صلاح شايستۀ اين مقام است.پدرش نيز مردى بزرگ و كريم و بخشنده و اصيل(جزل) و نبيل و فاضل بود.<br />
<br />
احمد بن عبيداللّه افزود از هر يك از بنى هاشم و سران سپاه و دولتمردان و قضات و فقها و ساير مردم كه دربارۀ ابومحمد سؤال مىكردم همان پاسخ را مىشنيدم و دوست و دشمن در ستايش او متفق القول بودند.يك تن از اشعريان پرسيد برادرش جعفر چه جور آدمى است؟احمد گفت:جعفر چه ارزشى دارد كه دربارۀ او سؤال يا با ابومحمد مقايسه شود؟<br />
<br />
روايت مذكور دليل محكمى است بر اينكه چرا يگانه پسر آن حضرت يعنى مهدى منتظر(عج) را در هنگام وفات آن حضرت از انظار مخفى نگاهداشتند، زيرا در آن زمان خلافت عباسى بر اثر ضعف شديد خلفا و ناشايستگى ايشان سخت در معرض خطر بود و غلامان ترك و ديگر غلامان بر دربار خلافت مسلط بودند و امر و نهى به دست ايشان بود.<br />
<br />
از سوى ديگر در همان سالها شورش صاحب الزنج در بصره و قيام يعقوب بن ليث صفار در ایران روى داد و خلافت سخت در معرض تهديد قرار گرفت.بنا بر اين وجود شخص بسيار محترم و بزرگوارى مانند امام حسن عسكرى(ع) و فرزند او براى عباسيان بسيار ناگوار بود چون مىدانستند كه اگر حادثهاى پيش آيد و در آن جمعى از عباسيان از ميان بروند هيچكس شايستهتر از علويان و در ميان ايشان شايستهتر از امام و خاندانش براى خلافت نخواهد بود.<br />
<br />
==جانشين آن حضرت ==<br />
روايت زير را از ابوالاديان نقل كردهاند كه گفت:من خادم امام عسكرى(ع) بودم و رسائل او را به شهرهاى ديگر مىبردم و جواب مىآوردم.در بيمارى منتهى به رحلت وى هم نزد او رفتم نامههایى را كه نوشته بود به من داد و فرمود به مداين ببرم. من رفتم و بعد از پانزده روز برگشتم اما ديدم بانگ زارى و شيون از خانۀ امام بلند است و جعفر بن على بر در خانه ايستاده به تعزيت شیعیان پاسخ مىدهد.با خود گفتم اگر اين مرد امام شده باشد كار امامت دگرگون خواهد شد.در اين اثنا خادمى بيامد و به جعفر گفت كار تكفين تمام شد.بيا بر جنازۀ برادرت نماز بگزار.جعفر و همۀ حاضران به داخل خانه رفتند.من هم رفتم و امام را كفن شده ديدم.جعفر پيش رفت تا در نماز امامت كند.وقتى خواست تكبير بگويد ناگهان كودكى با چهرهاى گندمگون و مويى كوتاه و مجعد و دندانهایى كه بينشان گشادگى بود پيش آمد و رداى جعفر را كشيده گفت: اى عمو عقب برو. من براى نماز بر پدرم از تو شايستهترم. جعفر در حاليكه رنگش از خشم تيره شد عقب رفت و آن كودك بر جنازۀ امام نماز گزارد.او مهدى موعود امام دوازدهم(عج) بود.<br />
<br />
== شهادت ==<br />
در هشتم ربيعالاول سال 260ق به وسیله زهری که به دستور معتمد عباسی به ایشان خورانده شد به شهادت رسیدند، سن ایشان در هنگام شهادت در حدود 28 يا 29 ساله بودند، ایشان را در خانۀ خود و جوار قبر پدر خويش در سامرا به خاک سپرده شد.<br />
<br />
==آثار ==<br />
از تأليفات امام عسكرى(ع) تفسير قرآن (تهران 1268 و 1315 ه.ق.)كه منسوب به امام است از همه معروفتر است.عدهاى از اجلۀ علماى شيعه اين تفسير را تأييد نموده و آن را از تفسيرهاى منسوب به [[امام جعفر صادق(ع)|امام صادق(ع)]] و امام هادى(ع) مستندتر دانستهاند.<br />
<br />
ديگر از آثار امام(ع) نامهاى است كه به اسحاق بن اسماعيل نيشابورى نوشتهاند.ديگر مجموعۀ حكم و مواعظ و كلمات قصار امام است كه در كتب تاريخ و حديث ثبت است.اثر ديگر منسوب به امام رسالة المنقبه در مسائل حلال و حرام است كه [[ابن شهرآشوب، محمد بن علی|ابن شهر آشوب]] در كتاب مناقب از آن سخن گفته است.در همين كتاب به نقل از خيبرى در مكاتبات الرجال قطعهاى از احكام دين منسوب به امام هادى و امام عسكرى(ع) منقول است.به علاوه احاديث و ادعيۀ بسيار از آن حضرت روايت شده است.<br />
<br />
==پانویس==<br />
<references /><br />
<br />
==منابع مقاله==<br />
# بحار الانوار، ج 50<br />
# اعيان الشيعة، ج 2<br />
# [[تاريخ الطبري، تاريخ الأمم و الملوك|تاريخ طبرى]]<br />
# تاريخ كامل، [[ابن اثیر، علی بن محمد|ابن اثير]]<br />
# الذريعة،285/4،293<br />
# وفيات الاعيان،372/1<br />
# [[نور الأبصار في مناقب آل بيت النبي المختار صلی اللهعلیهوآلهوسلم|نور الابصار]]، [[شبلنجی، مؤمن|مؤمن شبلنجى]] <br />
# نزهة الجليس و منية الانيس،120/2<br />
#پایگاه الکوثر<br />
{{امام حسن عسکری علیهالسلام}}<br />
{{شهیدان}}<br />
<br />
<br />
==وابستهها==<br />
{{وابستهها}}<br />
<br />
<br />
[[تفسير فاتحة الكتاب از امام حسن عسکری سلاماللهعلیه و پژوهشی پیرامون آن]]<br />
<br />
[[بررسی صحت و اعتبار روایات تفسیر منسوب به امام عسکری علیهالسلام]] <br />
<br />
[[زندگانی امام حسن عسکری علیهالسلام]]<br />
<br />
[[التفسير المنسوب إلى الإمام أبيمحمد الحسن بن علي العسكري عليهمالسلام]] <br />
<br />
[[تفسیر فاتحة الكتاب (ترجمه شاهمرادی)]]<br />
<br />
[[تفسیر فاتحة الکتاب (امینی، عبدالحسین)]]<br />
<br />
[[جواهر الايمان في ترجمه تفسير القرآن]] <br />
<br />
[[رده:زندگینامه]]<br />
[[رده:امامان شیعه]]<br />
[[رده:امام حسن عسکری(ع)]]<br />
[[رده:شهیدان]]</div>Mhosseini@noornet.nethttps://fa.wikinoor.ir/w/index.php?title=%D8%A7%D9%84%DA%AF%D9%88:%D8%B5%D9%81%D8%AD%D9%87%D9%94_%D8%A7%D8%B5%D9%84%DB%8C/%D9%85%D9%82%D8%A7%D9%84%D9%87%D9%94_%D8%A8%D8%B1%DA%AF%D8%B2%DB%8C%D8%AF%D9%87_%D8%A7%D9%88%D9%84&diff=609545الگو:صفحهٔ اصلی/مقالهٔ برگزیده اول2022-10-29T07:17:45Z<p>Mhosseini@noornet.net: </p>
<hr />
<div><div class="boxTitle"><big>'''[[امام حسن عسکری علیهالسلام]]'''</big></div><br />
[[پرونده:NUR02327.jpg|بندانگشتی|مرقد مطهر امام حسن عسکری علیهالسلام، سامرا|175px]]<br />
<br />
'''ابومحمد حسن بن على بن محمد''' مشهور به '''امام حسن عسکری(ع)''' (232-260 ق) امام يازدهم از ائمۀ اثنیعشر(ع) و سيزدهمين معصوم از چهارده معصوم(ع) است. او در سال 254ق، پس از شهادت امام هادی(ع) به امامت رسید، بیشتر دوران امامت آن حضرت در اردوگاه نظامی در سامرا و تحت کنترل شدید خلفای عباسی سپری گردید. شیعیان تنها از طریق وکلای خاص میتوانستند با امام در ارتباط باشند.<br />
<br />
تولدش به اختلاف روايات در ماه ربيعالاول يا ربيع الآخر سال 231 يا 232ق. و بنا به اكثر روايات در مدينه اتفاق افتاده است. (بعضى ولادت ايشان را در سامرا دانستهاند ولى صحيح نيست.)<br />
<br />
پدر بزرگوارش امام هادى(ع) هنگام تولد فرزند، شانزده سال و چند ماه بيشتر نداشت. مادرش بانويى صالحه و عارفه به نام سوسن يا حديثه يا سليل نام داشت. <br />
<br />
کنیه امام حسن عسکری(ع)، ابا محمد است و القابشان: الصامت، الهادی، الرفیق، الزکی، السراج، الخالص و النقی، ابنالرضا میباشد.ایشان و پدرشان امام هادی و پدر بزرگشان امام جواد(ع)، هر کدام در زمانهی خود، معروف به ابن الرضا بودهاند.<br />
22 يا 23 سال داشت كه پس از شهادت پدر بزرگوارش امام هادى(ع)(254 ه.ق) به امامت رسيد.<br />
<br />
چون او و پدر بزرگوارش امام هادى(ع) در محلۀ عسكر (قرارگاه سپاه) در شهر سامرا زندگى میكردند به عسكرى لقب يافتند و نيز اين دو امام مانند امام جواد(ع) به احترام جد بزرگوارشان على بن موسى الرضا(ع) به ابن الرضا مشهور بودند.عثمان بن سعيد عمرى و بعد از او پسرش محمد بن عثمان پيشكار و دربان آن حضرت بودند.<br />
<br />
مدت كوتاه حيات امام به سه دوره تقسيم مىگردد: تا چهار سال و چند ماهگى (و به قولى تا 13 سالگى) از عمر شريفش را در مدينه بسر برده، تا 23 سالگى به اتفاق پدر بزرگوارش در سامرا مىزيسته (254 ه.ق.) و تا 29 سالگى يعنى شش سال و اندى پس از رحلت امام دهم(ع) در سامرا، ولايت بر امور و پيشوايى شیعیان را بر عهده داشته است.<div class="mw-ui-button">[[امام حسن عسکری علیهالسلام|'''ادامه''']]</div></div>Mhosseini@noornet.nethttps://fa.wikinoor.ir/w/index.php?title=%D8%A7%D9%84%DA%AF%D9%88:%D8%B5%D9%81%D8%AD%D9%87%D9%94_%D8%A7%D8%B5%D9%84%DB%8C/%D9%85%D9%82%D8%A7%D9%84%D9%87%D9%94_%D8%A8%D8%B1%DA%AF%D8%B2%DB%8C%D8%AF%D9%87_%D8%AF%D9%88%D9%85&diff=605510الگو:صفحهٔ اصلی/مقالهٔ برگزیده دوم2022-09-29T10:15:37Z<p>Mhosseini@noornet.net: </p>
<hr />
<div><div class="boxTitle"><big>'''[[امام رضا علیهالسلام]]'''</big></div><br />
[[پرونده:NUR00153.jpg|بندانگشتی|مشهد، مرقد مطهر امام رضا علیهالسلام|175px]]<br />
<br />
'''ابوالحسن على بن موسى علیهماالسلام''' (۱۴۸–۲۰۳ق)، ملقب به رضا، امام هشتم از ائمۀ اثنیعشر علیهمالسلام و دهمین معصوم از چهارده معصوم علیهمالسلام است که به مدت 20 سال عهدهدار امامت بود.<br />
<br />
[[مجلسی، محمدباقر|مجلسى]] در [[بحار الأنوار]] (311/49 چاپ جدید) تحت عنوان «تذییل» دربارۀ این كه آیا حضرت رضا علیهالسلام به مرگ طبیعى وفات یافته یا شهید شده است مىگوید: میان اصحاب ما (یعنى شیعه) و مخالفان (اهل سنت) در این كه آیا حضرت رضا به مرگ طبیعى درگذشته یا مسموم شده اختلاف است و اشهر در میان ما شیعیان آن است كه آن حضرت به سم مأمون شهید شده است و از سید على بن طاوس از علماى شیعه نقل شده است كه او منكر مسموم بودن آن حضرت است و نیز [[اربلی، علی بن عیسی|اربلى]] در [[كشف الغمة في معرفة الأئمة (ط. الحديثة)|كشف الغمة]] مسموم شدن آن حضرت را انكار كرده است و گفته است كه [[ابن طاووس، علی بن موسی|ابن طاوس]] قبول نداشت كه مأمون حضرت رضا را زهر داده باشد.<br />
<br />
مؤلف [[كشف الغمة في معرفة الأئمة (ط. الحديثة)|كشف الغمة]] پس از ذكر مطالبى در این باره مىگوید این كه گفته مىشود سوزن آلوده به زهر را در انگور فرو بردند و انگور را زهرآگین ساختند ما نمىدانیم كه چنین چیزى سبب زهرآگین شدن انگور مىگردد و قیاس طبى، آن را گواهى نمىدهد.<br />
<br />
البته [[مجلسی، محمدباقر|مجلسى]] اظهارات مؤلف [[كشف الغمة في معرفة الأئمة (ط. الحديثة)|كشف الغمة]] را رد مىكند و حق را به جانب [[ابنبابویه، محمد بن علی|صدوق]] و [[مفید، محمد بن محمد|مفید]] مىدهد و معتقد است كه آن حضرت مسموم شده است. دربارۀ مسموم شدن آن حضرت از راه انگور یا انار یا چیز دیگر روایات مختلف است و آنچه مىتوان با قطع نظر از جزئیات و تفاصیل واقعه گفت این است كه همچنان كه انتخاب آن حضرت به ولایتعهدى سیاسى بوده است وفات آن حضرت هم در جوّى سیاسى صورت گرفته است و به همین جهت احتمال مسموم شدن حضرت بیشتر است.<br />
<br />
زیرا مأمون پس از شنیدن این كه او را در بغداد از خلافت خلع كردند و با ابراهیم بن المهدى بیعت كردند دریافت كه یكى از علل عمدۀ مخالفت بزرگان و دست اندركاران بغداد با خلافت او همین ولایتعهدى حضرت رضا است و خواست به هر نحوى كه شده است خود را از این گرفتارى كه گریبانگیر او شده بود نجات دهد.......<div class="mw-ui-button">[[امام رضا علیهالسلام|'''ادامه''']]</div></div>Mhosseini@noornet.nethttps://fa.wikinoor.ir/w/index.php?title=%D9%85%D9%88%D8%B3%D9%88%DB%8C_%D8%B2%D9%86%D8%AC%D8%A7%D9%86%DB%8C%D8%8C_%D8%B3%DB%8C%D8%AF_%D8%A7%D8%A8%D8%B1%D8%A7%D9%87%DB%8C%D9%85&diff=605441موسوی زنجانی، سید ابراهیم2022-09-24T07:53:23Z<p>Mhosseini@noornet.net: /* وابستهها */</p>
<hr />
<div><div class="wikiInfo"><br />
[[پرونده:NUR01843.jpg|بندانگشتی|موسوی زنجانی، ابراهیم]]<br />
{| class="wikitable aboutAuthorTable" style="text-align:Right" |+ |<br />
|-<br />
! نام!! data-type="authorName" |موسوی زنجانی، ابراهیم<br />
|-<br />
|نامهای دیگر <br />
| data-type="authorOtherNames" | <br />
|-<br />
|نام پدر <br />
| data-type="authorfatherName" |سید ساجدین<br />
|-<br />
|متولد <br />
| data-type="authorbirthDate" |1303ش<br />
|-<br />
|محل تولد<br />
| data-type="authorBirthPlace" |صائین قلعه<br />
|-<br />
|رحلت <br />
| data-type="authorDeathDate" |20 آبان 1378ش<br />
|-<br />
|اساتید<br />
| data-type="authorTeachers" |[[حلی، حسین|شیخ حسین حلى]]<br />
<br />
[[حکیم، سید محسن|سید محسن حكیم]]<br />
|-<br />
|برخی آثار<br />
| data-type="authorWritings" |[[عقاید الإمامیة الأثنی عشریة]]<br />
<br />
کشف المراد شرح تجرید الاعتقاد<br />
|- class="articleCode"<br />
|کد مؤلف<br />
| data-type="authorCode" |AUTHORCODE01843AUTHORCODE<br />
|}<br />
</div><br />
<br />
<br />
{{کاربردهای دیگر|موسوی زنجانی (ابهام زدایی)}}<br />
<br />
<br />
<br />
'''سید ابراهیم موسوى زنجانى''' (1303-1378ش)، فیلسوف، متكلم، فقیه، اصولی، رجالی، نسبشناس<br />
<br />
== ولادت ==<br />
سید ابراهیم احمدی، اغلب مشهور به موسوی زنجانی در قصبه صائین قلعه كه هم اكنون شهری است از توابع ابهر در استان زنجان در تاریخ 1344ق/ 1303ش به دنیا آمد. <br />
<br />
== تحصیلات ==<br />
وى قرآن و ادبیات فارسى را نزد پدرش مرحوم سید ساجدین آموخت و در تاریخ 1320ش در 16سالگى به قم مهاجرت نمود و دروس سطوح را نزد بزرگان اساتید حوزه تلمذ نمود. 5 سال در آنجا ماند.<br />
<br />
در سال 1325ش به نجف اشرف مهاجرت كرده، از محضر مراجع و فلاسفه بزرگ آن سامان همچون سید عبدالهادی شیرازی، میرزاباقر زنجانی، [[حلی، حسین|شیخ حسین حلى]]، [[حکیم، سید محسن|سید محسن حكیم]]، میرزاآقا (سید ابراهیم) شیرازی، فیلسوف الاسلام شیخ صدرا بادكوبی، سید جواد تبریزی، [[خویی، سید ابوالقاسم|سید ابوالقاسم خویی]]، سید حسین حمامی نجفی بهره برد تا در حدود 29یا30 سالگی به درجه اجتهاد دست یافت. از مشایخ اجازه اجتهاد وی میتوان از شیخ محمد حسین كاشف الغطاء، شیخ عبدالكریم زنجانی، [[خویی، سید ابوالقاسم|سید ابوالقاسم خویی]]، شیخ كاظم شیرازی، سید محمد حسن بغدادی، سید عبدالاعلی سبزواری، سید علی طباطبایی تبریزی و... هم نام برد.<br />
<br />
آیتالله احمدی زنجانی از سال 1347 یا 1348 ش پس از درگذشت شیخ عبدالکریم زنجانی در جایگاه نماز وی در رواق [[امام على(ع)|امیرالمومنین ع]] امامت نماز جماعت را عهده دار شد تا سال 1355ش/1395ق که پس از 30 سال اقامت در نجف و با تشدید حکومت وقت بعث با ترک عراق راهی مکه مکرمه گردید و پس از زیارت در اول محرم الحرام 1396ق وارد بحرین شد و پس از چندی به اصرار دوستان اهل بیت و برخی دوستان خود جهت زعامت شیعیان کویت حدود 10 سال در این کشوراقامت و به ترتیب در اواخر عمر نیز چند سالی در جوار مرقد مطهر زینب(س) در سوریه مسکن گزید.<br />
<br />
علامه احمدی زنجانی به شهادت آثار چاپی و غیر چاپی اش که در دسترس است، بیش از 50 عنوان کتاب را در رشتههای گوناگون فقه، اصول، فلسفه، و عقاید (کلام)، تاریخ، انساب و تراجم / شرح حال نویسی، سفر نامه، و نیز شرح حاشیه نویسی (بر رسائل و مکاسب [[انصاری، مرتضی بن محمدامین|شیخ انصاری]] و [[كفاية الأصول (جامعه مدرسین)|کفایه]] [[آخوند خراسانی، محمدکاظم بن حسین|آخوند خراسانی]]) تألیف نمود.ایشان همچنین بیش از 700 شاگرد اهل کشورهای گوناگون همچون ایران،عراق،لبنان، عربستان سعودی، بحرین،هند، پاکستان و افغانستان، را از علوم آل محمد به ویژه در شاخههای فقه، اصول، کلام وفلسفه سیراب نمودند وبدین وسیله ونیز با سفرهای مداوم خود شماری از اهالی مناطق یاد شده را مرید و مقلد خود ساختند. این بجز مناطق مربوط به مسقط الراس ایشان دراستانهای زنجان، قزوین و آذربایجان است که به طور سنتی دوست دار خاندان اهل علم و بعضا صاحب کرامات وی نظیر سیدالساجدین هستند.رساله علمیه ایشان به خواست مقلدین در 1394 ق / ح 1354 ش به دو زبان فارسی و عربی تألیف ومنتشر شد.<br />
<br />
ایشان گذشته از تدریس و تألیف، بانی مشاریع و ابنیه خیریهای در شهرهای مختلف نظیر زنجان، کرکوک، استامبول وبحرین نیزشده اند. وی افزون بر 15 بار سفر زیارت مکه مکرمه (تا سال 1358 ش)، 5بار به قاهره،2بار استامبول ونیز دست کم به شهرها یا کشورهای بحرین، قطر، مسقط (عمان) دبی (امارات متحده عربی (اردن،هند وپاکستان) و لندن به جهت معالجه، مسافرت نموده است.<br />
<br />
== وفات ==<br />
این محقق خستگی نا پذیر سرانجام در اردیبهشت 1376 پس از بیش از 50 سال اقامت در خارج از کشور وتبلیق دین مبین اسلام،به حال بیماری به کشورباز گشت و پس از 2سال تحمل بیماری، در 20 آبان 1378ش برابر با 2 شعبان 1420ق به دیدار معبود شتافت و مطابق وصیتش به علت محظور / دفن در نجف اشرف، در قصبه رادکان از توابه تاکستان قزوین در کنار پدر محبوب ونیز دو برادرمدفونش درهمان مكان به خاک سپرده شد.از آیتالله احمدی زنجانی که بر تکثیر نفوس مسلمین بویژه سادات تاکید داشت،15 فرزند شامل 7 پسر و 8 دختر و 25 نواده و 11 نتیجه به یادگار مانده که هم اکنون در شهرهای تهران،قم،صایین قلعه ونیز در کشورهای عراق،یونان، سوریه وایتالیا ساکنند و بعضا در رشتههای : جراحی، پزشکی، مهندسی، علوم سیاسی، ریاضی،الهیات، حقوق، فلسفه، جامعه شناسی، حسابداری،تاریخ،جغرافی، ادبیات فارسی و... نیز علوم حوزوی تحسیلات عالیه از سطح کارشناسی تا دكتری تخصص داشته یا مشغول تحصیل اند.<br />
<br />
وى از شخصیتهاى برجستهاى است كه در كشور كویت به تبلیغ و ترویج دین مبین اسلام پرداخته است.<br />
<br />
{{الگو:فیلسوفان شیعه}}<br />
<br />
==وابستهها==<br />
{{وابستهها}}<br />
<br />
[[عقائد الإمامية الاثنى عشرية]] <br />
<br />
[[کشف المراد شرح تجرید الاعتقاد]] <br />
<br />
[[رده:زندگینامه]]<br />
[[رده:رجالیان]]</div>Mhosseini@noornet.nethttps://fa.wikinoor.ir/w/index.php?title=%D9%85%D9%88%D8%B3%D9%88%DB%8C_%D8%B2%D9%86%D8%AC%D8%A7%D9%86%DB%8C%D8%8C_%D8%B3%DB%8C%D8%AF_%D8%A7%D8%A8%D8%B1%D8%A7%D9%87%DB%8C%D9%85&diff=605440موسوی زنجانی، سید ابراهیم2022-09-24T07:50:46Z<p>Mhosseini@noornet.net: </p>
<hr />
<div><div class="wikiInfo"><br />
[[پرونده:NUR01843.jpg|بندانگشتی|موسوی زنجانی، ابراهیم]]<br />
{| class="wikitable aboutAuthorTable" style="text-align:Right" |+ |<br />
|-<br />
! نام!! data-type="authorName" |موسوی زنجانی، ابراهیم<br />
|-<br />
|نامهای دیگر <br />
| data-type="authorOtherNames" | <br />
|-<br />
|نام پدر <br />
| data-type="authorfatherName" |سید ساجدین<br />
|-<br />
|متولد <br />
| data-type="authorbirthDate" |1303ش<br />
|-<br />
|محل تولد<br />
| data-type="authorBirthPlace" |صائین قلعه<br />
|-<br />
|رحلت <br />
| data-type="authorDeathDate" |20 آبان 1378ش<br />
|-<br />
|اساتید<br />
| data-type="authorTeachers" |[[حلی، حسین|شیخ حسین حلى]]<br />
<br />
[[حکیم، سید محسن|سید محسن حكیم]]<br />
|-<br />
|برخی آثار<br />
| data-type="authorWritings" |[[عقاید الإمامیة الأثنی عشریة]]<br />
<br />
کشف المراد شرح تجرید الاعتقاد<br />
|- class="articleCode"<br />
|کد مؤلف<br />
| data-type="authorCode" |AUTHORCODE01843AUTHORCODE<br />
|}<br />
</div><br />
<br />
<br />
{{کاربردهای دیگر|موسوی زنجانی (ابهام زدایی)}}<br />
<br />
<br />
<br />
'''سید ابراهیم موسوى زنجانى''' (1303-1378ش)، فیلسوف، متكلم، فقیه، اصولی، رجالی، نسبشناس<br />
<br />
== ولادت ==<br />
سید ابراهیم احمدی، اغلب مشهور به موسوی زنجانی در قصبه صائین قلعه كه هم اكنون شهری است از توابع ابهر در استان زنجان در تاریخ 1344ق/ 1303ش به دنیا آمد. <br />
<br />
== تحصیلات ==<br />
وى قرآن و ادبیات فارسى را نزد پدرش مرحوم سید ساجدین آموخت و در تاریخ 1320ش در 16سالگى به قم مهاجرت نمود و دروس سطوح را نزد بزرگان اساتید حوزه تلمذ نمود. 5 سال در آنجا ماند.<br />
<br />
در سال 1325ش به نجف اشرف مهاجرت كرده، از محضر مراجع و فلاسفه بزرگ آن سامان همچون سید عبدالهادی شیرازی، میرزاباقر زنجانی، [[حلی، حسین|شیخ حسین حلى]]، [[حکیم، سید محسن|سید محسن حكیم]]، میرزاآقا (سید ابراهیم) شیرازی، فیلسوف الاسلام شیخ صدرا بادكوبی، سید جواد تبریزی، [[خویی، سید ابوالقاسم|سید ابوالقاسم خویی]]، سید حسین حمامی نجفی بهره برد تا در حدود 29یا30 سالگی به درجه اجتهاد دست یافت. از مشایخ اجازه اجتهاد وی میتوان از شیخ محمد حسین كاشف الغطاء، شیخ عبدالكریم زنجانی، [[خویی، سید ابوالقاسم|سید ابوالقاسم خویی]]، شیخ كاظم شیرازی، سید محمد حسن بغدادی، سید عبدالاعلی سبزواری، سید علی طباطبایی تبریزی و... هم نام برد.<br />
<br />
آیتالله احمدی زنجانی از سال 1347 یا 1348 ش پس از درگذشت شیخ عبدالکریم زنجانی در جایگاه نماز وی در رواق [[امام على(ع)|امیرالمومنین ع]] امامت نماز جماعت را عهده دار شد تا سال 1355ش/1395ق که پس از 30 سال اقامت در نجف و با تشدید حکومت وقت بعث با ترک عراق راهی مکه مکرمه گردید و پس از زیارت در اول محرم الحرام 1396ق وارد بحرین شد و پس از چندی به اصرار دوستان اهل بیت و برخی دوستان خود جهت زعامت شیعیان کویت حدود 10 سال در این کشوراقامت و به ترتیب در اواخر عمر نیز چند سالی در جوار مرقد مطهر زینب(س) در سوریه مسکن گزید.<br />
<br />
علامه احمدی زنجانی به شهادت آثار چاپی و غیر چاپی اش که در دسترس است، بیش از 50 عنوان کتاب را در رشتههای گوناگون فقه، اصول، فلسفه، و عقاید (کلام)، تاریخ، انساب و تراجم / شرح حال نویسی، سفر نامه، و نیز شرح حاشیه نویسی (بر رسائل و مکاسب [[انصاری، مرتضی بن محمدامین|شیخ انصاری]] و [[كفاية الأصول (جامعه مدرسین)|کفایه]] [[آخوند خراسانی، محمدکاظم بن حسین|آخوند خراسانی]]) تألیف نمود.ایشان همچنین بیش از 700 شاگرد اهل کشورهای گوناگون همچون ایران،عراق،لبنان، عربستان سعودی، بحرین،هند، پاکستان و افغانستان، را از علوم آل محمد به ویژه در شاخههای فقه، اصول، کلام وفلسفه سیراب نمودند وبدین وسیله ونیز با سفرهای مداوم خود شماری از اهالی مناطق یاد شده را مرید و مقلد خود ساختند. این بجز مناطق مربوط به مسقط الراس ایشان دراستانهای زنجان، قزوین و آذربایجان است که به طور سنتی دوست دار خاندان اهل علم و بعضا صاحب کرامات وی نظیر سیدالساجدین هستند.رساله علمیه ایشان به خواست مقلدین در 1394 ق / ح 1354 ش به دو زبان فارسی و عربی تألیف ومنتشر شد.<br />
<br />
ایشان گذشته از تدریس و تألیف، بانی مشاریع و ابنیه خیریهای در شهرهای مختلف نظیر زنجان، کرکوک، استامبول وبحرین نیزشده اند. وی افزون بر 15 بار سفر زیارت مکه مکرمه (تا سال 1358 ش)، 5بار به قاهره،2بار استامبول ونیز دست کم به شهرها یا کشورهای بحرین، قطر، مسقط (عمان) دبی (امارات متحده عربی (اردن،هند وپاکستان) و لندن به جهت معالجه، مسافرت نموده است.<br />
<br />
== وفات ==<br />
این محقق خستگی نا پذیر سرانجام در اردیبهشت 1376 پس از بیش از 50 سال اقامت در خارج از کشور وتبلیق دین مبین اسلام،به حال بیماری به کشورباز گشت و پس از 2سال تحمل بیماری، در 20 آبان 1378ش برابر با 2 شعبان 1420ق به دیدار معبود شتافت و مطابق وصیتش به علت محظور / دفن در نجف اشرف، در قصبه رادکان از توابه تاکستان قزوین در کنار پدر محبوب ونیز دو برادرمدفونش درهمان مكان به خاک سپرده شد.از آیتالله احمدی زنجانی که بر تکثیر نفوس مسلمین بویژه سادات تاکید داشت،15 فرزند شامل 7 پسر و 8 دختر و 25 نواده و 11 نتیجه به یادگار مانده که هم اکنون در شهرهای تهران،قم،صایین قلعه ونیز در کشورهای عراق،یونان، سوریه وایتالیا ساکنند و بعضا در رشتههای : جراحی، پزشکی، مهندسی، علوم سیاسی، ریاضی،الهیات، حقوق، فلسفه، جامعه شناسی، حسابداری،تاریخ،جغرافی، ادبیات فارسی و... نیز علوم حوزوی تحسیلات عالیه از سطح کارشناسی تا دكتری تخصص داشته یا مشغول تحصیل اند.<br />
<br />
وى از شخصیتهاى برجستهاى است كه در كشور كویت به تبلیغ و ترویج دین مبین اسلام پرداخته است.<br />
<br />
{{الگو:فیلسوفان شیعه}}<br />
<br />
==وابستهها==<br />
{{وابستهها}}<br />
<br />
[[عقاید الإمامیة الاثنی عشریة]] <br />
<br />
[[کشف المراد شرح تجرید الاعتقاد]] <br />
<br />
[[رده:زندگینامه]]<br />
[[رده:رجالیان]]</div>Mhosseini@noornet.nethttps://fa.wikinoor.ir/w/index.php?title=%D8%BA%D8%B6%D8%A7%D8%A6%D8%B1%DB%8C%D8%8C_%D8%AD%D8%B3%DB%8C%D9%86_%D8%A8%D9%86_%D8%B9%D8%A8%DB%8C%D8%AF%D8%A7%D9%84%D9%84%D9%87&diff=604432غضائری، حسین بن عبیدالله2022-09-22T07:17:28Z<p>Mhosseini@noornet.net: </p>
<hr />
<div><br />
<div class="wikiInfo"><br />
[[پرونده:NUR08948.jpg|بندانگشتی|غضائری، حسین بن عبیدالله]]<br />
{| class="wikitable aboutAuthorTable" style="text-align:Right" |+ |<br />
|-<br />
! نام!! data-type="authorName" |غضایری، حسین بن عبیدالله<br />
|-<br />
|نامهای دیگر <br />
| data-type="authorOtherNames" | <br />
|-<br />
|نام پدر <br />
| data-type="authorfatherName" |عبيداللّه<br />
|-<br />
|متولد <br />
| data-type="authorbirthDate" |<br />
|-<br />
|محل تولد<br />
| data-type="authorBirthPlace" |واسط بغداد<br />
|-<br />
|رحلت <br />
| data-type="authorDeathDate" |413 ق<br />
|-<br />
|اساتید<br />
| data-type="authorTeachers" |[[ابن قولویه، جعفر بن محمد|جعفر بن محمد بن جعفر بن موسى بن قولويه]]<br />
<br />
احمد بن جعفر بن سفيان بزوفرى<br />
<br />
احمد بن محمد سليمان ابوغالب زرارى<br />
|-<br />
|برخی آثار<br />
| data-type="authorWritings" |[[رسالة أبیغالب الزراری إلی ابن ابنه فی ذکر آل أعین]] <br />
|- class="articleCode"<br />
|کد مؤلف<br />
| data-type="authorCode" |AUTHORCODE08948AUTHORCODE<br><br />
|}<br />
</div><br />
<br />
<br />
{{کاربردهای دیگر|غضائری (ابهام زدایی)}}<br />
<br />
<br />
'''حسين بن عبيداللّه بن ابراهيم غضائرى'''، (متوفى 411ق) مکنی به ابوعبدالله و معروف به ابوعبدالله غضائری، عالم امامى فقيه، محدث، رجالی و معاصر و همراه [[شيخ مفيد]] بود.<br />
<br />
[[ابن غضائری، احمد بن حسین|احمد بن حسین غضائری]] فرزند ایشان است.<br />
<br />
== ولادت ==<br />
اهل واسط بود و در بغداد زندگی کرد.<br />
<br />
== اساتيد==<br />
<br />
احمد بن جعفر بن سفيان بزوفرى، احمد بن محمد سليمان ابوغالب زرارى؛ [[ابن قولویه، جعفر بن محمد|جعفر بن محمد بن جعفر بن موسى بن قولويه]]؛ حسن بن حمزه ابومحمد طبرى؛ حسن بن محمد بن يحيى؛ حسين بن على بن سفيان بن خالد بن سفيان بزوفرى؛ على بن محمد بن على قلانسى و محمد بن على بن فضل بن تمام دهقان ابوالحسين نام برد و در رجال [[نجاشی، احمد بن علی|نجاشى]] از 27 نفر به عنوان مشايخ غضائرى ياد شده است. [[خویی، ابوالقاسم|مرحوم خويى]] در كتاب معجم رجال الحديث كه مشايخ [[غضایری، حسین بن عبیدالله|ابن غضائرى]] را ليست كرده، از ابوالمفضل شيبانى در زمره مشايخ وى نام مىبرد.<br />
<br />
از [[شيخ مفيد]]، [[ابن بابویه، محمد بن علی|صدوق]]، قلانسى و ابوغالب رازى روايت نقل مىكرد و خود از مشايخ [[نجاشی، احمد بن علی|نجاشى]] و [[طوسی، محمد بن حسن|شيخ طوسى]] بود و علماى اهل سنت نيز او را ستودهاند.<br />
<br />
[[طوسی، محمد بن حسن|شيخ طوسى]] در كتاب رجالش دو ويژگى براى ابنغضائرى ذكر مىكند: اول: كثرت سماع و يادگيرى حديث است؛ و او را مسلط بر علم رجال مىداند و بعد در ادامه مىگويد: براى مرحوم غضائرى تصانيفى هست كه ما در فهرست آنها را ياد كردهايم؛ ولى متأسفانه در نسخ موجود فهرست [[طوسی، محمد بن حسن|شيخ طوسى]]، اثرى از اين مطلب ديده نمىشود.[[شيخ مفيد]] كه از جلالت قدر برخوردار بوده و مايه افتخار شيعه است، به حسين بن عبيدالله غضائرى افتخار و در مقابل علم و دانش اين بزرگوار خضوع مىكرد و اين نشانگر شخصيت برجسته حسينبن عبيدالله است، ولى متأسفانه قسمتى از فهرست شيخ كه ترجمه حسين بن عبيدالله در آن آمده در نسخ موجود فهرست شيخ نيست. شايد در حدود دويست ترجمه رجال [[نجاشی، احمد بن علی|نجاشى]]، نام حسين بن عبيدالله وارد شده است و بيش از همه اساتيد [[نجاشی، احمد بن علی|نجاشى]] از حسين بن عبيدالله ياد مىكنند و اين كم مطلبى نيست.<br />
<br />
== شاگردان==<br />
<br />
[[طوسی، محمد بن حسن|شيخ طوسى]]، مرحوم [[نجاشی، احمد بن علی|نجاشى]]، كراجكى مؤلف كنزالفوائد، صاحب كتاب [[دلائل الإمامة (طبري آملي)|دلايل الامامة]] و فرزند وى احمد غضائرى از جمله شاگردان وى بودهاند.<br />
<br />
== آثار==<br />
<br />
برخى از آثار او عبارتند از:<br />
<br />
#البيان عن حياة الانسان.<br />
#رسالة ابىغالب الزرارى و تكملتها لابى عبدالله الغضائرى.<br />
#النوادر.<br />
#التسليم على اميرالمؤمنين(ع).<br />
#تذكير العاقل و تنبيه الغافل.<br />
<br />
<br />
==وابستهها==<br />
{{وابستهها}}<br />
<br />
[[رسالة أبيغالب الزراري إلی ابن ابنه في ذكر آل أعين]] <br />
<br />
[[رده:زندگینامه]]<br />
[[رده:رجالیان]]</div>Mhosseini@noornet.nethttps://fa.wikinoor.ir/w/index.php?title=%D9%81%D9%8A_%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%B1%D8%A7%D8%AC%D9%85%D8%A7%D8%AA%D9%8A%D8%A9_%D8%A7%D9%84%D8%A3%D9%81%D8%B9%D8%A7%D9%84_%D8%A7%D9%84%D8%A5%D9%86%D8%AC%D8%A7%D8%B2%D9%8A%D8%A9_%D9%81%D9%8A_%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%B1%D8%A8%D9%8A%D8%A9_%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B9%D8%A7%D8%B5%D8%B1%D8%A9_%D8%AF%D8%B1%D8%A7%D8%B3%D8%A9_%D8%AF%D9%84%D8%A7%D9%84%D9%8A%D8%A9_%D9%88_%D9%85%D8%B9%D8%AC%D9%85_%D8%B3%D9%8A%D8%A7%D9%82%D9%8A&diff=603831في البراجماتية الأفعال الإنجازية في العربية المعاصرة دراسة دلالية و معجم سياقي2022-09-21T06:49:34Z<p>Mhosseini@noornet.net: </p>
<hr />
<div>{{جعبه اطلاعات کتاب<br />
| تصویر =NUR17745J1.jpg<br />
| عنوان =في البراجماتيه: الأفعال الأنجازية في العربية المعاصرة دراسة دلالية و معجم سياقي<br />
| عنوانهای دیگر =<br />
|پدیدآورندگان <br />
| پدیدآوران = [[صراف، علی محمود حجی]] (نویسنده)<br />
|زبان <br />
| زبان =عربی<br />
| کد کنگره =/ص4ف9 / 6620 PJ<br />
| موضوع =<br />
|ناشر <br />
| ناشر = مکتبة الآداب<br />
| مکان نشر =مصر - قاهره<br />
| سال نشر = 1431ق.<br />
<br />
| کد اتوماسیون =AUTOMATIONCODE17745AUTOMATIONCODE<br />
| چاپ =چاپ یکم<br />
| شابک =978-977-468-165-7<br />
| تعداد جلد =1<br />
| کتابخانۀ دیجیتال نور =<br />
| کتابخوان همراه نور =<br />
| کد پدیدآور =10763<br />
| پس از =<br />
| پیش از =<br />
}}<br />
<br />
'''في البراجماتية الأفعال الإنجازية في العربية المعاصرة دراسة دلالية و معجم سياقي''' عنوان اثری است 1 جلدی به زبان عربی از دکتر [[صراف، علی محمود حجی|علی محمود حجی صراف]] با موضوع فلسفه زبان، زبان عربی و واژهنامهها.<br />
<br />
أفعال إنجازی (افعال اجرایی که همگی اعمالی هستند که در زبان و متون مختلف عربی معاصر تلفظ میشود<ref>ر.ک: مقدمه کتاب، صفحه الف</ref> مانند لفظ جمیل و رائع که گویای فعل مدح است.<ref>ر.ک: متن کتاب، صفحه 11</ref>)، جزء اساسی در نظریه افعال کلامی را تشکیل میدهند و این دو مفهوم جایگاه متمایزی از افعال تداولی را به وجود آورده و یکی از مهمترین اجزای ساختار عملگرایی نظری را تشکیل میدهند. تطبیق نظریه افعال کلامی در زبانهای بیگانه بخصوص فرانسه و آلمانی بیشترین کاربرد را دارد و لغتنامههای متعدد و متنوعی را به دست داده است؛ این کار به نویسنده این انگیزه را داده که به انجام این کار در قالب یک لغتنامه در زبان عربی بپردازد که در آن به وصف و رصد خصایص زبان عربی و تفسیر ظواهر خطابی و تواصلی آن بپردازد؛ بخصوص در سایه وجود آثاری در میراث عربی در تبیین برخی مفاهیم انجازی از سوی عالمان بلاغت و نحو و اصول فقه.<ref>ر.ک: مقدمه کتاب، صفحه الف</ref><br />
<br />
سعی نویسنده در این اثر، بحث و بیان افعال إنجازی است. نویسنده از طریق مرور بر متون مختلف معاصر عربی که این افعال در آنها یافت میشود به بیان این امر میپردازد. هدف وی از این کار، این است که میزان استخدام این امر در زبان عربی معاصر را نشان دهد؛ وی علاوه بر این امر، خواسته میزان نقش این افعال را در تثبیت و تأکید ارتباط مستحکم میان زبان و اندیشه و جامعه را بیان کند و نمونهای تحلیلی زبانی را به منتقدان و آموزندگان ادبیات، ارائه نماید.<ref>ر.ک: همان</ref> <br />
<br />
==پانویس==<br />
<references /><br />
<br />
==منابع مقاله==<br />
مقدمه کتاب.<br />
<br />
==وابستهها==<br />
{{وابستهها}}<br />
<br />
<br />
[[رده:کتابشناسی]]<br />
<br />
[[رده:زبان و ادبیات شرقی (مصری، قبطی، سامی، آشوری، سومری، عبری، آرامی، سریانی، عربی، حبشی)]]<br />
[[رده:مقالات مرداد 01 یقموری]]<br />
[[رده:مقالات بارگذاری شده 01 قربانی]]<br />
[[رده:مقالات بازبینی شده1]]<br />
[[رده:مقالات بازبینی شده2 شهریور 1401]]</div>Mhosseini@noornet.nethttps://fa.wikinoor.ir/w/index.php?title=%D9%85%D8%AC%D8%AA%D9%87%D8%AF%DB%8C_%D9%86%D8%AC%D9%81%DB%8C%D8%8C_%D8%B4%D9%85%D8%B3%E2%80%8C%D8%A7%D9%84%D8%AF%DB%8C%D9%86_%D9%85%D8%AD%D9%85%D8%AF&diff=602524مجتهدی نجفی، شمسالدین محمد2022-09-08T10:15:35Z<p>Mhosseini@noornet.net: /* منابع مقاله */</p>
<hr />
<div><div class="wikiInfo"><br />
[[پرونده:NUR11654.jpg|بندانگشتی|مجتهدی نجفی، شمسالدین محمد]]<br />
{| class="wikitable aboutAuthorTable" style="text-align:Right" |+ |<br />
|-<br />
! نام!! data-type="authorName" |شمسالدین محمد مجتهدی نجفی <br />
|-<br />
|نامهای دیگر <br />
| data-type="authorOtherNames" | شمسالدین<br />
|-<br />
|نام پدر <br />
| data-type="authorfatherName" |نجمالدین مجتهدی<br />
|-<br />
|متولد <br />
| data-type="authorbirthDate" |1302ش <br />
|-<br />
|محل تولد<br />
| data-type="authorBirthPlace" |تهران<br />
|-<br />
|رحلت <br />
| data-type="authorDeathDate" |شنبه 7 اسفند ماه 1400ش<br />
|-<br />
|اساتید<br />
| data-type="authorTeachers" |[[موسوی خمینی، سید روحالله|امام خمینی]]، [[مرعشی، سید شهابالدین|مرعشی نجفی]]<br />
[[حکیم، سید محسن|سید محسن حکیم]]<br />
<br />
[[میلانی، سید محمدهادی|سید محمدهادی میلانی]] <br />
<br />
[[خویی، سید ابوالقاسم|سید ابوالقاسم خویی]]<br />
|-<br />
|برخی آثار<br />
| data-type="authorWritings" |فرهنگ اصیل، تفسیر آموزشی قرآن، گفتار شیعه در اصول و فروع<br />
|- class="articleCode"<br />
|کد مؤلف<br />
| data-type="authorCode" |AUTHORCODE11654AUTHORCODE<br />
|}<br />
</div><br />
'''شمسالدین محمد مجتهدی نجفی''' (۱۳0۲-1400ش)، روحانی مسلمان، مرجع تقلید شیعی، فقیه، اصولی و مفسر، صاحب مکتب فقهی تلفیق و تقریب سنتی و نوگرایی. از آخرین بازماندگان مکتب [[اصفهانی، سید ابوالحسن|آیتالله سید ابوالحسن اصفهانی]] و [[آل کاشفالغطاء، محمدحسین|شیخ محمدحسین کاشفالغطاء]] و از شاگردان آیات عظام [[موسوی خمینی، سید روحالله|امام خمینی]]، [[مرعشی، سید شهابالدین|مرعشی نجفی]]، [[حکیم، سید محسن|سید محسن حکیم]]، [[میلانی، سید محمدهادی|سید محمدهادی میلانی]] و [[خویی، سید ابوالقاسم|سید ابوالقاسم خویی]]<br />
<br />
== ولادت ==<br />
ایشان در ۲۷فروردین سال ۱۳۰۲ش مطابق با 29 شعبان ۱۳۴۱ق و مصادف با ۱6 آوریل1923م متولد شد.<br />
<br />
== خاندان ==<br />
شمسالدین محمد مجتهدی نجفی در خانه و خاندانی تا ۸–۷ نسل فقاهت و اهل علم و سیادت، مشایخ و مرجعیت، از خانواده و پدرمادری عالم و روحانی به دنیا آمده که پدرش نجمالدین مجتهدی و مادر از سادات حسینی، خواهر یکی از مراجع آن عصر حاج سید صیفالدین حسینی زنجانی و برادران و عموزادهها و اقوام از سلسلهٔ عالمان و دانشمندان بودهاند.<br />
<br />
پدر و اخوان بزرگ ایشان از فقها و شاگردان بزرگانی چون شیخ محمدحسین غروی اصفهانی، آقا ضیاءالدین عراقی، میرزای نائینی، شیخ عبدالکریم حایری یزدی، میرزای شیرازی، فاضل شربیانی و مامقانی نجف بوده و از آنها نیز اجازات گوناگون اجتهاد و روایات داشتهاند.<br />
مادرشان نیز عالمه مجتهدی حسینی در نجف اشرف وفات یافته که با عنایت سید ابوالقاسم خویی، نماز و تدفین آن سیدهٔ فاضله در وادی اسلام صورت گرفتهاست.<br />
<br />
== تحصیلات و اساتید ==<br />
آغاز تحصیل را در مکتبخانهٔ مادر و سپس پدر از قرآن کریم، ادبیات، تجوید، گلستان و [[بوستان|بوستان سعدی]]، [[نصاب الصبيان|نصاب الصبیان]]، الفیه ابن مالک، مقدمات، مطول، مغنی و… شروع نمودهاست.<br />
<br />
بعد همراه برادران بزرگتر راهی حوزه میشود و بخشی از درسهای مادر و پدرش را که دروس خانگی رایج کودکان خانوادههای اهل علم و مراجع بوده را مجدداً میخواند.<br />
<br />
مثل الفیه، [[گلستان سعدی: پس از مقابله هفت نسخه خطی و ده نسخه چاپی|گلستان]]، مقامات حریری، شرح جامی و شمسیه، جامعالمقدمات، قوانین، شرح لمحه، منطق منظومه، شرحالاشراق، شوارق الابهام و… را در حوزه با اساتید مبرزی چون شیخ یحیی مدرسی، دینمحمدی زنجانی، سید مجتبی انگورانی، حاج شیخ عبدالکریم خوئینی و… میگذراند که هر یک مانند پدرشان آیتالله مجتهدی، ازشاگردان روحانیون نجف آقا [[یزدی، محمدکاظم بن عبدالعظیم|سید محمدکاظم یزدی]] صاحب [[العروة الوثقی و بهامشها تعليقات أعلام العصر و مراجع الشيعة الإمامية|عروه]]، [[آخوند خراسانی، محمدکاظم بن حسین|آخوند خراسانی]] صاحب [[كفاية الأصول (جامعه مدرسین)|کفایه]] و همدورهٔ [[حجت کوهکمری، محمد|سید محمدحجت کوهکمرهای]] بودهاند؛ ولی ذوق و استعداد شمسالدین محمد مجتهدی، تنها محدود به فقه و اصول نمیماند، ریاضیات، هندسه و نجوم، شعر و سرودههای اجتماعی، اشعار کلاسیک قدیم و جدید، بخصوص در ارتباط با بعضی از اقوام و بستگان نزدیک مثل دایی و عموها، پدربزرگ و … که هریک چون حسینی و ابوالقاسم مجتهدی از اعاظم و ملجاء کثیر مراجعات مردم بودند اثر گذاشته و به رشد و تعالی کمنظیری میرسد که بعضی از فضلا و خطبا، نشریات و جراید آن دوره، اشعار این شمسالدین محمد را نقل و منتشر میکنند.<br />
== مبارزه با حزب دموکرات و حزب کمونیست ایران ==<br />
شمسالدین محمد مجتهدی نوجوان، از نزدیک میبیند که انحراف افکار عمومی آنچنان بالا گرفته که در طلبهها و روحانیون تأثیر القائات کمونیستی و التقاطی پیدا شده و بعضی را در لباس روحانیت به شیفتگی سید جعفر پیشهوری، حزب عدالت، حزب کمونیست ایران و بعدها فرقهٔ دموکرات و جدایی طلب کشانده که یکی از وعاظ بالای منبر از مردم میخواهد با سلام و صلوات برای لنین و استالین دعا کنند.<br />
آتش در وجود شمسالدین محمد فروزان میشود و با عموها و دایی و حتی مادرش حسینی مجتهدی مطرح میکند که چاره چیست؟! تشویق خانواده، آن شعله آتشین گرمای جان پاک و نوجوان شمسالدین محمد را معطوف شعر و سرودههای اجتماعی و انتقاد از انحراف طلبهها و گرایش روحانیون به پیشهوری، غلام یحیی، استالین و لنین و… میسازد.<br />
<br />
اشعار شمسالدین محمد مجتهدی مورد تحمل حزب دموکرات و برخی روحانیون طرفدار سید جعفر پیشهوری و لنین و حزب کمونیست ایران واقع نمیشود بخصوص که به تدریج از شمسالدین محمد مجتهدی نوجوان یا جوان اشعاری پخته و آراسته با ظرائف ادبی و قالبهای متداول شعر و موسیقی در نشریات منتشر میشود که خانواده را با تهدید قتل و ترور دار و دسته حزب دموکرات و … روبرو میسازد تا به ناچار ادامه تحصیل او را در نجف اشرف کمی جلو میسازد و همراه با مادر و پدر و برادرانش که آنها قبلاً در حوزهٔ نجف، سوابق آموزشی داشتند راهی عراق میشوند که این مقارن ۱۳۶۳ قمری و ۱۳۲۳ شمسی است.<br />
<br />
سید جعفر پیشهوری و لنینی و حزب کمونیست ایرانواقع نمیشود بخصوص که به تدریج از شمسالدین محمد مجتهدی نوجوان یا جوان اشعاری پخته و آراسته با ظرائف ادبی وقالبهای متداول شعر و موسیقی در نشریات میشود که خانواده را با تهدید قتل و ترور دارو دسته دموکرات و دموکرات و … رئبرو میسازد تا به ناچار ادامه تحصیل او را به نجف اشرف کمی جلو میسازد و همراه با مادر و پدر و برادرانش که آنها قبلاً در حوزه نجف، سوابق آموزشی داشتند راهی عراق میشوند که ایم مقارن ۱۳۶۳ قمری و ۱۳۲۳ شمسی است.<br />
== از نجف به قم و باز هم نجف ==<br />
برادران بزرگتر از محضر فقها و اساتیدی مثل آقا ضیاء عراقی برخوردار بودند که با وفات وی حدود ۱۳۲۰ به ایران بازمیگردند و بیماری مادر آنها را بیشتر به تمرکز در حوزهٔ قم و آیات عظام آقا سید محمد حجت، سید محمدتقی خوانساری، سید محمدالدین صدر، شیخ مهدی مازندرانی، سید احمد خوانساری و … میکشد.<br />
<br />
شمسالدین مجتهدی نجفی نیز در نجف از حوزه و درس بزرگانی چون آقا سید ابوالحسن اصفهانی، کمال استفاده را میبرد ولی با درگذشت استاد به سال ۱۳۲۵شمسی و ۱۳۶۵ قمری و کسالت مادر، ایشان هم به اخوانش درحوزهٔ قم و هم درسی و مباحثه با فضلائی چون شیخ جعفر سبحانی تبریزی و دروس بروجردی، حجت، روحالله خمینی، علامه طباطبایی و… میپیوندد.<br />
== سفرهای آموزشی، علمی و پژوهشی ==<br />
طبق سنت عادی نخبگان، شمسالدین مجتهدی نجفی نیز به حوزهٔ قم، اکتفا نمیکند، همانطور که در عراق، فقط به حوزهٔ نجف اشرف، محدود نمیماند و از حوزه کربلا و سامرا، فقها و مراجع واساتید بسیاری را خوشه چینی نموده و از بعضی مفصلاً یادداشت و تقریر مباحث و حتی برخی اجازات اجتهاد و روایاتها و دریافت نموده و با شعر و مشاهیر عربی و اتفاقات بغداد، حله و بصره نیز آشنا میشود که برخی سفرها به دوستی با امثال سید مرتضی عسگری و خاطرات و همکاریها میانجامد. در ایران نیز، از قم به تهران، اصفهان، اراک، خراسان، تبریز، مرند، زنجان و… وگلچینی از بزرگان حوزهها و دانشگاهها و انس و الفت با فرزانگانی چون حاج آقارحیم ارباب، میرزا مهدی آشتیانی، شیخ محمد علی شاه آبادی، محمد تقی آملی، علی اکبر مرندی،حسین خادمی، مهدی الهی قمشه ای، سید ابوالحسن رفیعی قزوینی، علامه ابوالحسن شعرانی، جلالالدین همایی، تا حتی بانوی مجتهده امین کشیده که اواخر دههٔ ۱۳۳۰ نسخه ای از اجتهاد ایشان و نامهٔ محمد کاظم شیرازی را در رساله و کتابش، گفتار شیعه در اصول و فروع آورده و در تهران منتشر میکند.<br />
== سفرها ==<br />
در نجف از همان ۱۳۲۴ شمسی مقارن ۱۳۶۴ قمری که تاریخ ورود شمسالدین محمد مجتهدی نجفی است، سید ابوالحسن اصفهانی، با کهولت و بیماری، کمتر به درس که در مسجد هندی بوده، میآید و طلاب و فضلایی چون ایشان، بیشتر از سید محسن حکیم و سید محمود شاهرودی استفاده میکنند.<br />
از سید عبدالهادی شیرازی و شیخ محمد کاظم شیرازی نیز در مسجد شیخ انصاری و از سید ابوالقاسم خویی هم شبها در مسجد خضرای مشرف به صحن مطهر امیرمؤمنان علی(ع) و در نوبتی دیگر از <br />
محمد علی کاظمینی نیز در مسجد هندی بعد از نماز، شبها تلمذ و استفاده نموده که فهرست کوتاه اساتید شمسالدین مجتهدی نجفی در حوزه نجف، به نقل از برخی خواص شاگردان ایشان، چنین بزرگانی هستند:<br />
آقا سید ابوالحسن اصفهانی، سید جمالالدین گلپایگانی، سید محسن حکیم، محمد حسین کاشف الغطاء، سیدعبدالهادی شیرازی، حسین حلّی، فاضل قائنی، شیخ صدرا بادکوبهای،عبدالکریمزنجانی، سید محمود شاهرودی، میرزاآقا اصطهباناتی، شیخ محمدکاظم شیرازی، سید حسین حمامی، میرزا باقر زنجانی،مرتضی طالقانی، فیض گنابادی، میرزاحسن بجنوردی، سیدعبدالله شیرازی، سیدعبدالاعلی سبزواری و… که اجازات اجتهاد و سوابق و مکاتبات از اغلب این بزرگان در کتابها و رسالههای علمی شمسالدین محمد مجتهدی نجفی بارها طی سالهای ۱۳۲۸تا ۱۳۵۸ منتشر شدهاست. همین شیوه را در قم نیز داشته یا حتی از حوزهٔ کربلا یا برخی حوزهها در سفرهایی که نموده، استفاده شمسالدین محمد مجتهدی، جامع و متنوع بوده که دیگر اساتیدشان را میتوان در ایران، قم، تهران، یا کربلا و … چنین برشمرد: سیدهادی میلانی،حسین قمی و بهبهانی در کربلا،سیدصدرالدین صدر، سیدمحمدتقی خوانساری، نجفی مرعشی،سید روح الله خمینی،سیدمحمدرضاگلپایگانی،سیدعلی یثربی، سیداحمدخوانساری، شیخ محمدعلی شاه آبادی، سیدابوالحسن رفیعی قزوینی، محمدتقی آملی، میرزامهدی آشتیانی،ابوالحسن شعرانی و …<br />
تقریر دروس، کتابها و رسالههای شمسالدین محمدمجتهدی نجفی در این دوران که برخی را آقابزرگ تهرانی در مجموعه دائرةالمعارف و گنجینه الذریعه الی تصانیف الشیعه آورده و ثبت نمودهاست، اغلب ابواب فقه و اصول را شامل میشود.<br />
== فراگیری زبان انگلیسی و فرانسه ==<br />
اگرچه شرایط حوزه و جو سنگینی، اجازهٔ آنچنان باز و آزادی نداشت که اساتید و طلاب، کتابهایی غیر از فقه و اصول یا علوم رایج، چیز جدید و مباحث تازهای بخوانند و بیاموزند ولی تلاشهای بزرگانی چون عبدالکریم حایری یزدی، حسینی طباطبایی بروجردی، گشایش بابنویسی است تا برخی از فضلا مثل شمسالدین محمد مجتهدی نیز در قم و تهران، به آموزش و فراگیری زبان انگلیسی و فرانسه اهتمام نمایند.<br />
<br />
با مرورکتابها و رسالههای علمی یا توضیح المسائل و فشردهٔ احکام و تألیفاتی که شمسالدین محمد مجتهدی نجفی از ۱۳۲۸ به بعد داشته و انتشار یافته، این آشنایی با جهان و آثار و افکاردانشمندان غربی و شرقی اروپا و آمریکا، چنین و هند و ژاپن و … را میتوان ملاحظه نمود.<br />
ضمن آنکه از برخی دانشجویان و اساتیدی که پای درسهایش میآمدند. بطور جدی میخواهد انگلیسی و فرانسه را بصورت خصوصی به وی بیاموزند و البته برای رسمیت بخشیدن به آموزش زبان خود علاوهبر حقالتدریس که میپردازد، کتابهای دورهٔ فرهنگ و ادبیات فارسی به عربی و عربی به فارسی راشخصاً به تألیف درمیآورد که بعدها در حوزه و دانشگاههای کشور به نام فرهنگ اصیل در ۳ جلد منتشر میشود و طی چندین بار تکرار چاپ، مورد استقبال فضلا و اساتید نیز قرار میگیرد.<br />
== حقوق زنان، فمنیسم اسلامی ==<br />
شمسالدین محمد مجتهدی نجفی توجه به حق و حقوق دختران و بانوان دارد که بخشی به افکار و اندیشه مصلحانه وی و تحقیقات باز و آزادی است که در حوزهٔ نجف اشرف و بخصوص آشنایی با بزرگانی چون کاشف الغطا وعبدالکریم زنجانی داشتهاست.<br />
در همین دوران تحقیق و تدریس در حوزهٔ نجف و حتی بیتوتهٔ شبانهروزی در کتابخانه شخصی ومنزل محمدحسین کاشف الغطاء داشته و ۲ جلد کتاب النظر الثاقب که آقا بزرگ تهرانی، هم تقریظ و مقدمه در اول کتابها دارد وهم در مجموعه خودش، دائره المعارف بزرگ جهان تشیع، الذریعه، آن را به نام شمسالدین محمد مجتهدی نجفی، محمد حسینی واحمد کاشف الغطاء و مرتضی انصاری نموده، افکار فقهی و اجتهادیاش را نیز معطوف حقوق زنان نیز نمودهاست.<br />
آنهم مبتنی برفقه اصیل جواهری حوزه نجف و آثار کاشف الغطاء در برخی موارد فتاوی و شاذ و نادر میرزا محمد تقی شیرازی، محدث نوری، سید محمد کاظم طباطبایی یزدی و آخوند خراسانی، کلی مطالب راهگشا و مؤثر، استخراج و در کتابها ورسالههایش میآورد که طبق ذوقیات کاشف الغطاء، تنها حوزه و حقوق بانوان نیست، گاهی به شعر و موسیقی، ادبیات فرهنگ و هنر نیز کشیده میشود.<br />
البته در تأسیس حوزه و مسجد، کتابخانه و مرکز آموزشی و علمی که در تهران توسط شمسالدین محمد مجتهدی نجفی ایجاد میشود از همان دهه ۳۰ و ۴۰ به خانمها برای کلاسها و برای حتی درس حوزوی، تفسیر، فقه، اصول، طلبگی و دانشجویی توجه و استقبال نموده که اینک آثار و کتابهایی است انتشار یافته که حاصل کار بانوان و دختران جوان دانشجوی دانشگاههای آن دوره از درسهای اوست.<br />
<br />
== حضور در انقلابهای عراق ==<br />
مدرسهٔ سیدنجف، یادگار سیدمحمدکاظم یزدی و مدرسهٔ آخوندی خراسانی در محله حُویش، سمت بازار قبله، محل اصلی درس و طلبگی، زندگی و رشد و حضور طولانی الشمسالدین مجتهدی النجفی در نجف و عراق بوده که هردو مدرسه، کانون آموزش، تحصیل، تدریس و مباحثهٔ برخی از طلاب به کمونیسم و افکارالتقاطی تا توزیع تصاویراستالین، لنین، مارکس و انگلس، گویی برای او تکرار مسائل ایران و دفاع برخی از روحانیون و گرایش به حزب دموکرات سید جعفرپیشهوری است. شمسالدین محمد مجتهدیالنجفی در سفرهایی با همراه بعضی از فضلایی چون سید مرتضی عسگری، از نزدیک اوضاع وحشتناک و آشفته بغداد را ملاحظه میکنند، ماجرای ملک فیصل اول، نخستین پادشاه عراق، ادعای خلافت شریف حسین، تا فیصل دوم و کودتاهای پیاپی، از عبدالکریم قاسم و مثله کردن قربانیان و کشیدن نقاشی و تصاویر فجایع و قتلها در مناظرخیابانی بغداد، تا قیام سرهنگ عبدالسلام عارف و بعد هم عبدالرحمن عارف، تا به احمد حسن البکر.<br />
دراین خلال، چند موضوع برای مجتهدیالنجفی بعنوان استاد حوزه، قابل توجه بوده که علاوهبر انعکاس در کتابها و رسالهها و آثارش، اورابه اقدامات اجتماعی و فرهنگی بعنوان وظیفه و تکلیف سوق دادهاست.<br />
== نوع رفتار متقابل دولتهای عراق و مراجع ==<br />
ملک فیصل اول و دوم تا حکومتهای بعد از خلافت ادعایی شریف حسین که اغلب با کودتای خونین بوده، در سایهٔ آموزههای استعماری و حضور مستقیم انگلیس که همچنان عراق و کشورهای اسلامی و عربی منطقه را مستعمرهٔ خود میدانسته، در کار حوزهٔ نجف و مراجع، از سید ابوالحسن اصفهانی تا سید محسن حکیم و … اختلال و ارعاب و مداخلاتی با تهدید و فشار داشتند که روند آموزشی و تحصیلی تا زندگی ساده طلاب و اساتید را نیز متأثر میساخته که آثار مجتهدی النجفی، شرحی را با پیشنهاداتی آینده نگرانه از آن دوره دارد.<br />
<br />
== وفات ==<br />
این عالم دینی پس از تحمّل یک دوره بیماری روز شنبه 7 اسفند ماه 1400ش در سن ۹۸ سالگی دارفانی را وداع گفت.<ref>[https://fa.shafaqna.com/news/1327423/%D8%A2%DB%8C%D8%AA-%D8%A7%D9%84%D9%84%D9%87-%D9%85%D8%AC%D8%AA%D9%87%D8%AF%DB%8C-%D9%86%D8%AC%D9%81%DB%8C-%D8%AF%D8%B1%DA%AF%D8%B0%D8%B4%D8%AA/ ر.ک: آیت الله مجتهدی نجفی درگذشت، خبرگزاری بینالمللی شفقنا] </ref><br />
<br />
== آثار ==<br />
{{ستون-شروع|4}}<br />
<br />
# فرهنگ اصیل<br />
# احکام شهادت و گواهی در اسلام (فقه استدلالی)<br />
# امام حسین آئینه عشق سرمدی<br />
# حاشیه بر رسائل شیخ انصاری<br />
# حاشیه بر شرح تجرید علامه<br />
# حاشیه بر عروة الوثقی<br />
# حاشیه بر کفایة الاصول<br />
# (دیوان خاضع) اشعار فارسی و عربی<br />
# رجعت و اسلام<br />
# رساله عملیه<br />
# 1رسالهای در اعتکاف<br />
# شطرنج در اسلام<br />
# طرفههای عشق<br />
# گفتار شیعه در اصول و فروع<br />
# فرازهایی از مکتب پیامبر اسلام و امامان<br />
# فرهنگ اصیل (در ادبیات)<br />
# فرهنگ دانشوران در تفسیر قرآن<br />
# قانون نامه (آهنگ تاریخ و ادب)<br />
# قصیده نوریه در وصف رسول اکرم<br />
# قضاوت در اسلام(فقه استدلالی)<br />
# مجمعالمطالب فی شرح المکاسب (فقه استدلالی)<br />
# معراج واسلام<br />
# نقش پیامبران<br />
# النظرالثاقب فی کتاب المکاسب (فقه استدلالی)<br />
# نیلالطالب لتحصیل المکاسب (فقه استدلالی)<br />
# هشدارها و نکته هائی سازنده<br />
# تفسیر سوره منافقون<br />
# جلوههای عشق<br />
# نغمههای عشق<br />
{{پایان}}<br />
<br />
==پانویس==<br />
{{پانویس|اندازه ریز}}<br />
==منابع مقاله==<br />
# نجفی، شمس الدین، (۱۳۷۰)، النظر الثاقب فی کتاب المکاسب- النظر الثاقب و نیل الطالب، تهران، مرکز فرهنگی علامه حلی، کتابخانه حضرت رسول اکرم (ص)<br />
#نجفی، شمس الدین، فرهنگ اصیل، تهران، انتشارات علاّمه حلّی (قدّس سّره)<br />
# نجفی، شمس الدین، (۱۳۷۱)، گفتار شیعه در اصول و فروع، تهران، مرکز فرهنگی علّامه حلی (قدّس سّره)<br />
# نجفی، شمس الدین، فرهنگ دانشوراندر تفسیر قرآن (سورهٔ منافقون)، تهران، مرکز فرهنگی علامه حلی (قدّس سّره)<br />
# [https://fa.shafaqna.com/news/1327423/%D8%A2%DB%8C%D8%AA-%D8%A7%D9%84%D9%84%D9%87-%D9%85%D8%AC%D8%AA%D9%87%D8%AF%DB%8C-%D9%86%D8%AC%D9%81%DB%8C-%D8%AF%D8%B1%DA%AF%D8%B0%D8%B4%D8%AA/ خبرگزاری بینالمللی شیعه شفقنا]<br />
<br />
==وابستهها==<br />
{{وابستهها}}<br />
<br />
[[النظر الثاقب و نيل الطالب]]<br />
<br />
[[فرهنگ اصیل]]<br />
<br />
[[رده:زندگینامه]]<br />
[[رده:مراجع تقلید]]<br />
[[رده:درگذشتگان ۱۴۰۰]]</div>Mhosseini@noornet.nethttps://fa.wikinoor.ir/w/index.php?title=%D9%85%D8%AC%D8%AA%D9%87%D8%AF%DB%8C_%D9%86%D8%AC%D9%81%DB%8C%D8%8C_%D8%B4%D9%85%D8%B3%E2%80%8C%D8%A7%D9%84%D8%AF%DB%8C%D9%86_%D9%85%D8%AD%D9%85%D8%AF&diff=602523مجتهدی نجفی، شمسالدین محمد2022-09-08T10:12:54Z<p>Mhosseini@noornet.net: </p>
<hr />
<div><div class="wikiInfo"><br />
[[پرونده:NUR11654.jpg|بندانگشتی|مجتهدی نجفی، شمسالدین محمد]]<br />
{| class="wikitable aboutAuthorTable" style="text-align:Right" |+ |<br />
|-<br />
! نام!! data-type="authorName" |شمسالدین محمد مجتهدی نجفی <br />
|-<br />
|نامهای دیگر <br />
| data-type="authorOtherNames" | شمسالدین<br />
|-<br />
|نام پدر <br />
| data-type="authorfatherName" |نجمالدین مجتهدی<br />
|-<br />
|متولد <br />
| data-type="authorbirthDate" |1302ش <br />
|-<br />
|محل تولد<br />
| data-type="authorBirthPlace" |تهران<br />
|-<br />
|رحلت <br />
| data-type="authorDeathDate" |شنبه 7 اسفند ماه 1400ش<br />
|-<br />
|اساتید<br />
| data-type="authorTeachers" |[[موسوی خمینی، سید روحالله|امام خمینی]]، [[مرعشی، سید شهابالدین|مرعشی نجفی]]<br />
[[حکیم، سید محسن|سید محسن حکیم]]<br />
<br />
[[میلانی، سید محمدهادی|سید محمدهادی میلانی]] <br />
<br />
[[خویی، سید ابوالقاسم|سید ابوالقاسم خویی]]<br />
|-<br />
|برخی آثار<br />
| data-type="authorWritings" |فرهنگ اصیل، تفسیر آموزشی قرآن، گفتار شیعه در اصول و فروع<br />
|- class="articleCode"<br />
|کد مؤلف<br />
| data-type="authorCode" |AUTHORCODE11654AUTHORCODE<br />
|}<br />
</div><br />
'''شمسالدین محمد مجتهدی نجفی''' (۱۳0۲-1400ش)، روحانی مسلمان، مرجع تقلید شیعی، فقیه، اصولی و مفسر، صاحب مکتب فقهی تلفیق و تقریب سنتی و نوگرایی. از آخرین بازماندگان مکتب [[اصفهانی، سید ابوالحسن|آیتالله سید ابوالحسن اصفهانی]] و [[آل کاشفالغطاء، محمدحسین|شیخ محمدحسین کاشفالغطاء]] و از شاگردان آیات عظام [[موسوی خمینی، سید روحالله|امام خمینی]]، [[مرعشی، سید شهابالدین|مرعشی نجفی]]، [[حکیم، سید محسن|سید محسن حکیم]]، [[میلانی، سید محمدهادی|سید محمدهادی میلانی]] و [[خویی، سید ابوالقاسم|سید ابوالقاسم خویی]]<br />
<br />
== ولادت ==<br />
ایشان در ۲۷فروردین سال ۱۳۰۲ش مطابق با 29 شعبان ۱۳۴۱ق و مصادف با ۱6 آوریل1923م متولد شد.<br />
<br />
== خاندان ==<br />
شمسالدین محمد مجتهدی نجفی در خانه و خاندانی تا ۸–۷ نسل فقاهت و اهل علم و سیادت، مشایخ و مرجعیت، از خانواده و پدرمادری عالم و روحانی به دنیا آمده که پدرش نجمالدین مجتهدی و مادر از سادات حسینی، خواهر یکی از مراجع آن عصر حاج سید صیفالدین حسینی زنجانی و برادران و عموزادهها و اقوام از سلسلهٔ عالمان و دانشمندان بودهاند.<br />
<br />
پدر و اخوان بزرگ ایشان از فقها و شاگردان بزرگانی چون شیخ محمدحسین غروی اصفهانی، آقا ضیاءالدین عراقی، میرزای نائینی، شیخ عبدالکریم حایری یزدی، میرزای شیرازی، فاضل شربیانی و مامقانی نجف بوده و از آنها نیز اجازات گوناگون اجتهاد و روایات داشتهاند.<br />
مادرشان نیز عالمه مجتهدی حسینی در نجف اشرف وفات یافته که با عنایت سید ابوالقاسم خویی، نماز و تدفین آن سیدهٔ فاضله در وادی اسلام صورت گرفتهاست.<br />
<br />
== تحصیلات و اساتید ==<br />
آغاز تحصیل را در مکتبخانهٔ مادر و سپس پدر از قرآن کریم، ادبیات، تجوید، گلستان و [[بوستان|بوستان سعدی]]، [[نصاب الصبيان|نصاب الصبیان]]، الفیه ابن مالک، مقدمات، مطول، مغنی و… شروع نمودهاست.<br />
<br />
بعد همراه برادران بزرگتر راهی حوزه میشود و بخشی از درسهای مادر و پدرش را که دروس خانگی رایج کودکان خانوادههای اهل علم و مراجع بوده را مجدداً میخواند.<br />
<br />
مثل الفیه، [[گلستان سعدی: پس از مقابله هفت نسخه خطی و ده نسخه چاپی|گلستان]]، مقامات حریری، شرح جامی و شمسیه، جامعالمقدمات، قوانین، شرح لمحه، منطق منظومه، شرحالاشراق، شوارق الابهام و… را در حوزه با اساتید مبرزی چون شیخ یحیی مدرسی، دینمحمدی زنجانی، سید مجتبی انگورانی، حاج شیخ عبدالکریم خوئینی و… میگذراند که هر یک مانند پدرشان آیتالله مجتهدی، ازشاگردان روحانیون نجف آقا [[یزدی، محمدکاظم بن عبدالعظیم|سید محمدکاظم یزدی]] صاحب [[العروة الوثقی و بهامشها تعليقات أعلام العصر و مراجع الشيعة الإمامية|عروه]]، [[آخوند خراسانی، محمدکاظم بن حسین|آخوند خراسانی]] صاحب [[كفاية الأصول (جامعه مدرسین)|کفایه]] و همدورهٔ [[حجت کوهکمری، محمد|سید محمدحجت کوهکمرهای]] بودهاند؛ ولی ذوق و استعداد شمسالدین محمد مجتهدی، تنها محدود به فقه و اصول نمیماند، ریاضیات، هندسه و نجوم، شعر و سرودههای اجتماعی، اشعار کلاسیک قدیم و جدید، بخصوص در ارتباط با بعضی از اقوام و بستگان نزدیک مثل دایی و عموها، پدربزرگ و … که هریک چون حسینی و ابوالقاسم مجتهدی از اعاظم و ملجاء کثیر مراجعات مردم بودند اثر گذاشته و به رشد و تعالی کمنظیری میرسد که بعضی از فضلا و خطبا، نشریات و جراید آن دوره، اشعار این شمسالدین محمد را نقل و منتشر میکنند.<br />
== مبارزه با حزب دموکرات و حزب کمونیست ایران ==<br />
شمسالدین محمد مجتهدی نوجوان، از نزدیک میبیند که انحراف افکار عمومی آنچنان بالا گرفته که در طلبهها و روحانیون تأثیر القائات کمونیستی و التقاطی پیدا شده و بعضی را در لباس روحانیت به شیفتگی سید جعفر پیشهوری، حزب عدالت، حزب کمونیست ایران و بعدها فرقهٔ دموکرات و جدایی طلب کشانده که یکی از وعاظ بالای منبر از مردم میخواهد با سلام و صلوات برای لنین و استالین دعا کنند.<br />
آتش در وجود شمسالدین محمد فروزان میشود و با عموها و دایی و حتی مادرش حسینی مجتهدی مطرح میکند که چاره چیست؟! تشویق خانواده، آن شعله آتشین گرمای جان پاک و نوجوان شمسالدین محمد را معطوف شعر و سرودههای اجتماعی و انتقاد از انحراف طلبهها و گرایش روحانیون به پیشهوری، غلام یحیی، استالین و لنین و… میسازد.<br />
<br />
اشعار شمسالدین محمد مجتهدی مورد تحمل حزب دموکرات و برخی روحانیون طرفدار سید جعفر پیشهوری و لنین و حزب کمونیست ایران واقع نمیشود بخصوص که به تدریج از شمسالدین محمد مجتهدی نوجوان یا جوان اشعاری پخته و آراسته با ظرائف ادبی و قالبهای متداول شعر و موسیقی در نشریات منتشر میشود که خانواده را با تهدید قتل و ترور دار و دسته حزب دموکرات و … روبرو میسازد تا به ناچار ادامه تحصیل او را در نجف اشرف کمی جلو میسازد و همراه با مادر و پدر و برادرانش که آنها قبلاً در حوزهٔ نجف، سوابق آموزشی داشتند راهی عراق میشوند که این مقارن ۱۳۶۳ قمری و ۱۳۲۳ شمسی است.<br />
<br />
سید جعفر پیشهوری و لنینی و حزب کمونیست ایرانواقع نمیشود بخصوص که به تدریج از شمسالدین محمد مجتهدی نوجوان یا جوان اشعاری پخته و آراسته با ظرائف ادبی وقالبهای متداول شعر و موسیقی در نشریات میشود که خانواده را با تهدید قتل و ترور دارو دسته دموکرات و دموکرات و … رئبرو میسازد تا به ناچار ادامه تحصیل او را به نجف اشرف کمی جلو میسازد و همراه با مادر و پدر و برادرانش که آنها قبلاً در حوزه نجف، سوابق آموزشی داشتند راهی عراق میشوند که ایم مقارن ۱۳۶۳ قمری و ۱۳۲۳ شمسی است.<br />
== از نجف به قم و باز هم نجف ==<br />
برادران بزرگتر از محضر فقها و اساتیدی مثل آقا ضیاء عراقی برخوردار بودند که با وفات وی حدود ۱۳۲۰ به ایران بازمیگردند و بیماری مادر آنها را بیشتر به تمرکز در حوزهٔ قم و آیات عظام آقا سید محمد حجت، سید محمدتقی خوانساری، سید محمدالدین صدر، شیخ مهدی مازندرانی، سید احمد خوانساری و … میکشد.<br />
<br />
شمسالدین مجتهدی نجفی نیز در نجف از حوزه و درس بزرگانی چون آقا سید ابوالحسن اصفهانی، کمال استفاده را میبرد ولی با درگذشت استاد به سال ۱۳۲۵شمسی و ۱۳۶۵ قمری و کسالت مادر، ایشان هم به اخوانش درحوزهٔ قم و هم درسی و مباحثه با فضلائی چون شیخ جعفر سبحانی تبریزی و دروس بروجردی، حجت، روحالله خمینی، علامه طباطبایی و… میپیوندد.<br />
== سفرهای آموزشی، علمی و پژوهشی ==<br />
طبق سنت عادی نخبگان، شمسالدین مجتهدی نجفی نیز به حوزهٔ قم، اکتفا نمیکند، همانطور که در عراق، فقط به حوزهٔ نجف اشرف، محدود نمیماند و از حوزه کربلا و سامرا، فقها و مراجع واساتید بسیاری را خوشه چینی نموده و از بعضی مفصلاً یادداشت و تقریر مباحث و حتی برخی اجازات اجتهاد و روایاتها و دریافت نموده و با شعر و مشاهیر عربی و اتفاقات بغداد، حله و بصره نیز آشنا میشود که برخی سفرها به دوستی با امثال سید مرتضی عسگری و خاطرات و همکاریها میانجامد. در ایران نیز، از قم به تهران، اصفهان، اراک، خراسان، تبریز، مرند، زنجان و… وگلچینی از بزرگان حوزهها و دانشگاهها و انس و الفت با فرزانگانی چون حاج آقارحیم ارباب، میرزا مهدی آشتیانی، شیخ محمد علی شاه آبادی، محمد تقی آملی، علی اکبر مرندی،حسین خادمی، مهدی الهی قمشه ای، سید ابوالحسن رفیعی قزوینی، علامه ابوالحسن شعرانی، جلالالدین همایی، تا حتی بانوی مجتهده امین کشیده که اواخر دههٔ ۱۳۳۰ نسخه ای از اجتهاد ایشان و نامهٔ محمد کاظم شیرازی را در رساله و کتابش، گفتار شیعه در اصول و فروع آورده و در تهران منتشر میکند.<br />
== سفرها ==<br />
در نجف از همان ۱۳۲۴ شمسی مقارن ۱۳۶۴ قمری که تاریخ ورود شمسالدین محمد مجتهدی نجفی است، سید ابوالحسن اصفهانی، با کهولت و بیماری، کمتر به درس که در مسجد هندی بوده، میآید و طلاب و فضلایی چون ایشان، بیشتر از سید محسن حکیم و سید محمود شاهرودی استفاده میکنند.<br />
از سید عبدالهادی شیرازی و شیخ محمد کاظم شیرازی نیز در مسجد شیخ انصاری و از سید ابوالقاسم خویی هم شبها در مسجد خضرای مشرف به صحن مطهر امیرمؤمنان علی(ع) و در نوبتی دیگر از <br />
محمد علی کاظمینی نیز در مسجد هندی بعد از نماز، شبها تلمذ و استفاده نموده که فهرست کوتاه اساتید شمسالدین مجتهدی نجفی در حوزه نجف، به نقل از برخی خواص شاگردان ایشان، چنین بزرگانی هستند:<br />
آقا سید ابوالحسن اصفهانی، سید جمالالدین گلپایگانی، سید محسن حکیم، محمد حسین کاشف الغطاء، سیدعبدالهادی شیرازی، حسین حلّی، فاضل قائنی، شیخ صدرا بادکوبهای،عبدالکریمزنجانی، سید محمود شاهرودی، میرزاآقا اصطهباناتی، شیخ محمدکاظم شیرازی، سید حسین حمامی، میرزا باقر زنجانی،مرتضی طالقانی، فیض گنابادی، میرزاحسن بجنوردی، سیدعبدالله شیرازی، سیدعبدالاعلی سبزواری و… که اجازات اجتهاد و سوابق و مکاتبات از اغلب این بزرگان در کتابها و رسالههای علمی شمسالدین محمد مجتهدی نجفی بارها طی سالهای ۱۳۲۸تا ۱۳۵۸ منتشر شدهاست. همین شیوه را در قم نیز داشته یا حتی از حوزهٔ کربلا یا برخی حوزهها در سفرهایی که نموده، استفاده شمسالدین محمد مجتهدی، جامع و متنوع بوده که دیگر اساتیدشان را میتوان در ایران، قم، تهران، یا کربلا و … چنین برشمرد: سیدهادی میلانی،حسین قمی و بهبهانی در کربلا،سیدصدرالدین صدر، سیدمحمدتقی خوانساری، نجفی مرعشی،سید روح الله خمینی،سیدمحمدرضاگلپایگانی،سیدعلی یثربی، سیداحمدخوانساری، شیخ محمدعلی شاه آبادی، سیدابوالحسن رفیعی قزوینی، محمدتقی آملی، میرزامهدی آشتیانی،ابوالحسن شعرانی و …<br />
تقریر دروس، کتابها و رسالههای شمسالدین محمدمجتهدی نجفی در این دوران که برخی را آقابزرگ تهرانی در مجموعه دائرةالمعارف و گنجینه الذریعه الی تصانیف الشیعه آورده و ثبت نمودهاست، اغلب ابواب فقه و اصول را شامل میشود.<br />
== فراگیری زبان انگلیسی و فرانسه ==<br />
اگرچه شرایط حوزه و جو سنگینی، اجازهٔ آنچنان باز و آزادی نداشت که اساتید و طلاب، کتابهایی غیر از فقه و اصول یا علوم رایج، چیز جدید و مباحث تازهای بخوانند و بیاموزند ولی تلاشهای بزرگانی چون عبدالکریم حایری یزدی، حسینی طباطبایی بروجردی، گشایش بابنویسی است تا برخی از فضلا مثل شمسالدین محمد مجتهدی نیز در قم و تهران، به آموزش و فراگیری زبان انگلیسی و فرانسه اهتمام نمایند.<br />
<br />
با مرورکتابها و رسالههای علمی یا توضیح المسائل و فشردهٔ احکام و تألیفاتی که شمسالدین محمد مجتهدی نجفی از ۱۳۲۸ به بعد داشته و انتشار یافته، این آشنایی با جهان و آثار و افکاردانشمندان غربی و شرقی اروپا و آمریکا، چنین و هند و ژاپن و … را میتوان ملاحظه نمود.<br />
ضمن آنکه از برخی دانشجویان و اساتیدی که پای درسهایش میآمدند. بطور جدی میخواهد انگلیسی و فرانسه را بصورت خصوصی به وی بیاموزند و البته برای رسمیت بخشیدن به آموزش زبان خود علاوهبر حقالتدریس که میپردازد، کتابهای دورهٔ فرهنگ و ادبیات فارسی به عربی و عربی به فارسی راشخصاً به تألیف درمیآورد که بعدها در حوزه و دانشگاههای کشور به نام فرهنگ اصیل در ۳ جلد منتشر میشود و طی چندین بار تکرار چاپ، مورد استقبال فضلا و اساتید نیز قرار میگیرد.<br />
== حقوق زنان، فمنیسم اسلامی ==<br />
شمسالدین محمد مجتهدی نجفی توجه به حق و حقوق دختران و بانوان دارد که بخشی به افکار و اندیشه مصلحانه وی و تحقیقات باز و آزادی است که در حوزهٔ نجف اشرف و بخصوص آشنایی با بزرگانی چون کاشف الغطا وعبدالکریم زنجانی داشتهاست.<br />
در همین دوران تحقیق و تدریس در حوزهٔ نجف و حتی بیتوتهٔ شبانهروزی در کتابخانه شخصی ومنزل محمدحسین کاشف الغطاء داشته و ۲ جلد کتاب النظر الثاقب که آقا بزرگ تهرانی، هم تقریظ و مقدمه در اول کتابها دارد وهم در مجموعه خودش، دائره المعارف بزرگ جهان تشیع، الذریعه، آن را به نام شمسالدین محمد مجتهدی نجفی، محمد حسینی واحمد کاشف الغطاء و مرتضی انصاری نموده، افکار فقهی و اجتهادیاش را نیز معطوف حقوق زنان نیز نمودهاست.<br />
آنهم مبتنی برفقه اصیل جواهری حوزه نجف و آثار کاشف الغطاء در برخی موارد فتاوی و شاذ و نادر میرزا محمد تقی شیرازی، محدث نوری، سید محمد کاظم طباطبایی یزدی و آخوند خراسانی، کلی مطالب راهگشا و مؤثر، استخراج و در کتابها ورسالههایش میآورد که طبق ذوقیات کاشف الغطاء، تنها حوزه و حقوق بانوان نیست، گاهی به شعر و موسیقی، ادبیات فرهنگ و هنر نیز کشیده میشود.<br />
البته در تأسیس حوزه و مسجد، کتابخانه و مرکز آموزشی و علمی که در تهران توسط شمسالدین محمد مجتهدی نجفی ایجاد میشود از همان دهه ۳۰ و ۴۰ به خانمها برای کلاسها و برای حتی درس حوزوی، تفسیر، فقه، اصول، طلبگی و دانشجویی توجه و استقبال نموده که اینک آثار و کتابهایی است انتشار یافته که حاصل کار بانوان و دختران جوان دانشجوی دانشگاههای آن دوره از درسهای اوست.<br />
<br />
== حضور در انقلابهای عراق ==<br />
مدرسهٔ سیدنجف، یادگار سیدمحمدکاظم یزدی و مدرسهٔ آخوندی خراسانی در محله حُویش، سمت بازار قبله، محل اصلی درس و طلبگی، زندگی و رشد و حضور طولانی الشمسالدین مجتهدی النجفی در نجف و عراق بوده که هردو مدرسه، کانون آموزش، تحصیل، تدریس و مباحثهٔ برخی از طلاب به کمونیسم و افکارالتقاطی تا توزیع تصاویراستالین، لنین، مارکس و انگلس، گویی برای او تکرار مسائل ایران و دفاع برخی از روحانیون و گرایش به حزب دموکرات سید جعفرپیشهوری است. شمسالدین محمد مجتهدیالنجفی در سفرهایی با همراه بعضی از فضلایی چون سید مرتضی عسگری، از نزدیک اوضاع وحشتناک و آشفته بغداد را ملاحظه میکنند، ماجرای ملک فیصل اول، نخستین پادشاه عراق، ادعای خلافت شریف حسین، تا فیصل دوم و کودتاهای پیاپی، از عبدالکریم قاسم و مثله کردن قربانیان و کشیدن نقاشی و تصاویر فجایع و قتلها در مناظرخیابانی بغداد، تا قیام سرهنگ عبدالسلام عارف و بعد هم عبدالرحمن عارف، تا به احمد حسن البکر.<br />
دراین خلال، چند موضوع برای مجتهدیالنجفی بعنوان استاد حوزه، قابل توجه بوده که علاوهبر انعکاس در کتابها و رسالهها و آثارش، اورابه اقدامات اجتماعی و فرهنگی بعنوان وظیفه و تکلیف سوق دادهاست.<br />
== نوع رفتار متقابل دولتهای عراق و مراجع ==<br />
ملک فیصل اول و دوم تا حکومتهای بعد از خلافت ادعایی شریف حسین که اغلب با کودتای خونین بوده، در سایهٔ آموزههای استعماری و حضور مستقیم انگلیس که همچنان عراق و کشورهای اسلامی و عربی منطقه را مستعمرهٔ خود میدانسته، در کار حوزهٔ نجف و مراجع، از سید ابوالحسن اصفهانی تا سید محسن حکیم و … اختلال و ارعاب و مداخلاتی با تهدید و فشار داشتند که روند آموزشی و تحصیلی تا زندگی ساده طلاب و اساتید را نیز متأثر میساخته که آثار مجتهدی النجفی، شرحی را با پیشنهاداتی آینده نگرانه از آن دوره دارد.<br />
<br />
== وفات ==<br />
این عالم دینی پس از تحمّل یک دوره بیماری روز شنبه 7 اسفند ماه 1400ش در سن ۹۸ سالگی دارفانی را وداع گفت.<ref>[https://fa.shafaqna.com/news/1327423/%D8%A2%DB%8C%D8%AA-%D8%A7%D9%84%D9%84%D9%87-%D9%85%D8%AC%D8%AA%D9%87%D8%AF%DB%8C-%D9%86%D8%AC%D9%81%DB%8C-%D8%AF%D8%B1%DA%AF%D8%B0%D8%B4%D8%AA/ ر.ک: آیت الله مجتهدی نجفی درگذشت، خبرگزاری بینالمللی شفقنا] </ref><br />
<br />
== آثار ==<br />
{{ستون-شروع|4}}<br />
<br />
# فرهنگ اصیل<br />
# احکام شهادت و گواهی در اسلام (فقه استدلالی)<br />
# امام حسین آئینه عشق سرمدی<br />
# حاشیه بر رسائل شیخ انصاری<br />
# حاشیه بر شرح تجرید علامه<br />
# حاشیه بر عروة الوثقی<br />
# حاشیه بر کفایة الاصول<br />
# (دیوان خاضع) اشعار فارسی و عربی<br />
# رجعت و اسلام<br />
# رساله عملیه<br />
# 1رسالهای در اعتکاف<br />
# شطرنج در اسلام<br />
# طرفههای عشق<br />
# گفتار شیعه در اصول و فروع<br />
# فرازهایی از مکتب پیامبر اسلام و امامان<br />
# فرهنگ اصیل (در ادبیات)<br />
# فرهنگ دانشوران در تفسیر قرآن<br />
# قانون نامه (آهنگ تاریخ و ادب)<br />
# قصیده نوریه در وصف رسول اکرم<br />
# قضاوت در اسلام(فقه استدلالی)<br />
# مجمعالمطالب فی شرح المکاسب (فقه استدلالی)<br />
# معراج واسلام<br />
# نقش پیامبران<br />
# النظرالثاقب فی کتاب المکاسب (فقه استدلالی)<br />
# نیلالطالب لتحصیل المکاسب (فقه استدلالی)<br />
# هشدارها و نکته هائی سازنده<br />
# تفسیر سوره منافقون<br />
# جلوههای عشق<br />
# نغمههای عشق<br />
{{پایان}}<br />
<br />
==پانویس==<br />
{{پانویس|اندازه ریز}}<br />
==منابع مقاله==<br />
* [http://khadijehtv.com/wp-content/uploads/2019/03/%D8%B3%DB%8C%D8%B1%D8%A9-%D8%A2%DB%8C%D8%AA-%D8%A7%D9%84%D9%84%D9%87-%D8%B4%D9%85%D8%B3-%D8%A7%D9%84%D8%AF%DB%8C%D9%86-%D9%85%D8%AD%D9%85%D8%AF-%D9%85%D8%AC%D8%AA%D9%87%D8%AF%DB%8C-%D8%A7%D9%84%D9%86%D8%AC%D9%81%DB%8C.pdf سیره آیتالله شمسالدین محمد مجتهدی نجفی]<br />
* نجفی، شمس الدین، (۱۳۷۰)، النظر الثاقب فی کتاب المکاسب- النظر الثاقب و نیل الطالب، تهران، مرکز فرهنگی علامه حلی، کتابخانه حضرت رسول اکرم (ص)<br />
*نجفی، شمس الدین، فرهنگ اصیل، تهران، انتشارات علاّمه حلّی (قدّس سّره)<br />
* نجفی، شمس الدین، (۱۳۷۱)، گفتار شیعه در اصول و فروع، تهران، مرکز فرهنگی علّامه حلی (قدّس سّره)<br />
* نجفی، شمس الدین، فرهنگ دانشوراندر تفسیر قرآن (سورهٔ منافقون)، تهران، مرکز فرهنگی علامه حلی (قدّس سّره)<br />
* [https://fa.shafaqna.com/news/1327423/%D8%A2%DB%8C%D8%AA-%D8%A7%D9%84%D9%84%D9%87-%D9%85%D8%AC%D8%AA%D9%87%D8%AF%DB%8C-%D9%86%D8%AC%D9%81%DB%8C-%D8%AF%D8%B1%DA%AF%D8%B0%D8%B4%D8%AA/ خبرگزاری بینالمللی شیعه شفقنا]<br />
==وابستهها==<br />
{{وابستهها}}<br />
<br />
[[النظر الثاقب و نيل الطالب]]<br />
<br />
[[فرهنگ اصیل]]<br />
<br />
[[رده:زندگینامه]]<br />
[[رده:مراجع تقلید]]<br />
[[رده:درگذشتگان ۱۴۰۰]]</div>Mhosseini@noornet.nethttps://fa.wikinoor.ir/w/index.php?title=%D9%85%D8%AC%D8%AA%D9%87%D8%AF%DB%8C_%D9%86%D8%AC%D9%81%DB%8C%D8%8C_%D8%B4%D9%85%D8%B3%E2%80%8C%D8%A7%D9%84%D8%AF%DB%8C%D9%86_%D9%85%D8%AD%D9%85%D8%AF&diff=602522مجتهدی نجفی، شمسالدین محمد2022-09-08T10:09:33Z<p>Mhosseini@noornet.net: /* ولادت */</p>
<hr />
<div><div class="wikiInfo"><br />
[[پرونده:NUR11654.jpg|بندانگشتی|مجتهدی نجفی، شمسالدین]]<br />
{| class="wikitable aboutAuthorTable" style="text-align:Right" |+ |<br />
|-<br />
! نام!! data-type="authorName" |شمسالدین مجتهدی نجفی <br />
|-<br />
|نامهای دیگر <br />
| data-type="authorOtherNames" | شمسالدین<br />
|-<br />
|نام پدر <br />
| data-type="authorfatherName" |نجمالدین مجتهدی<br />
|-<br />
|متولد <br />
| data-type="authorbirthDate" |1312ش <br />
|-<br />
|محل تولد<br />
| data-type="authorBirthPlace" |تهران<br />
|-<br />
|رحلت <br />
| data-type="authorDeathDate" |شنبه 7 اسفند ماه 1400ش<br />
|-<br />
|اساتید<br />
| data-type="authorTeachers" |[[موسوی خمینی، سید روحالله|امام خمینی]]، [[مرعشی، سید شهابالدین|مرعشی نجفی]]<br />
[[حکیم، سید محسن|سید محسن حکیم]]<br />
<br />
[[میلانی، سید محمدهادی|سید محمدهادی میلانی]] <br />
<br />
[[خویی، سید ابوالقاسم|سید ابوالقاسم خویی]]<br />
|-<br />
|برخی آثار<br />
| data-type="authorWritings" |فرهنگ اصیل، تفسیر آموزشی قرآن، گفتار شیعه در اصول و فروع<br />
|- class="articleCode"<br />
|کد مؤلف<br />
| data-type="authorCode" |AUTHORCODE11654AUTHORCODE<br />
|}<br />
</div><br />
'''شمسالدین محمد مجتهدی نجفی''' (۱۳۱۲-1400ش)، روحانی مسلمان، مرجع تقلید شیعی، فقیه، اصولی و مفسر، صاحب مکتب فقهی تلفیق و تقریب سنتی و نوگرایی. از آخرین بازماندگان مکتب [[اصفهانی، سید ابوالحسن|آیتالله سید ابوالحسن اصفهانی]] و [[آل کاشفالغطاء، محمدحسین|شیخ محمدحسین کاشفالغطاء]] و از شاگردان آیات عظام [[موسوی خمینی، سید روحالله|امام خمینی]]، [[مرعشی، سید شهابالدین|مرعشی نجفی]]، [[حکیم، سید محسن|سید محسن حکیم]]، [[میلانی، سید محمدهادی|سید محمدهادی میلانی]] و [[خویی، سید ابوالقاسم|سید ابوالقاسم خویی]]<br />
<br />
== ولادت ==<br />
ایشان در ۲۷فروردین سال ۱۳۰۲ش مطابق با 29 شعبان ۱۳۴۱ق و مصادف با ۱6 آوریل1923م متولد شد.<br />
<br />
== خاندان ==<br />
شمسالدین محمد مجتهدی نجفی در خانه و خاندانی تا ۸–۷ نسل فقاهت و اهل علم و سیادت، مشایخ و مرجعیت، از خانواده و پدرمادری عالم و روحانی به دنیا آمده که پدرش نجمالدین مجتهدی و مادر از سادات حسینی، خواهر یکی از مراجع آن عصر حاج سید صیفالدین حسینی زنجانی و برادران و عموزادهها و اقوام از سلسلهٔ عالمان و دانشمندان بودهاند.<br />
<br />
پدر و اخوان بزرگ ایشان از فقها و شاگردان بزرگانی چون شیخ محمدحسین غروی اصفهانی، آقا ضیاءالدین عراقی، میرزای نائینی، شیخ عبدالکریم حایری یزدی، میرزای شیرازی، فاضل شربیانی و مامقانی نجف بوده و از آنها نیز اجازات گوناگون اجتهاد و روایات داشتهاند.<br />
مادرشان نیز عالمه مجتهدی حسینی در نجف اشرف وفات یافته که با عنایت سید ابوالقاسم خویی، نماز و تدفین آن سیدهٔ فاضله در وادی اسلام صورت گرفتهاست.<br />
<br />
== تحصیلات و اساتید ==<br />
آغاز تحصیل را در مکتبخانهٔ مادر و سپس پدر از قرآن کریم، ادبیات، تجوید، گلستان و [[بوستان|بوستان سعدی]]، [[نصاب الصبيان|نصاب الصبیان]]، الفیه ابن مالک، مقدمات، مطول، مغنی و… شروع نمودهاست.<br />
<br />
بعد همراه برادران بزرگتر راهی حوزه میشود و بخشی از درسهای مادر و پدرش را که دروس خانگی رایج کودکان خانوادههای اهل علم و مراجع بوده را مجدداً میخواند.<br />
<br />
مثل الفیه، [[گلستان سعدی: پس از مقابله هفت نسخه خطی و ده نسخه چاپی|گلستان]]، مقامات حریری، شرح جامی و شمسیه، جامعالمقدمات، قوانین، شرح لمحه، منطق منظومه، شرحالاشراق، شوارق الابهام و… را در حوزه با اساتید مبرزی چون شیخ یحیی مدرسی، دینمحمدی زنجانی، سید مجتبی انگورانی، حاج شیخ عبدالکریم خوئینی و… میگذراند که هر یک مانند پدرشان آیتالله مجتهدی، ازشاگردان روحانیون نجف آقا [[یزدی، محمدکاظم بن عبدالعظیم|سید محمدکاظم یزدی]] صاحب [[العروة الوثقی و بهامشها تعليقات أعلام العصر و مراجع الشيعة الإمامية|عروه]]، [[آخوند خراسانی، محمدکاظم بن حسین|آخوند خراسانی]] صاحب [[كفاية الأصول (جامعه مدرسین)|کفایه]] و همدورهٔ [[حجت کوهکمری، محمد|سید محمدحجت کوهکمرهای]] بودهاند؛ ولی ذوق و استعداد شمسالدین محمد مجتهدی، تنها محدود به فقه و اصول نمیماند، ریاضیات، هندسه و نجوم، شعر و سرودههای اجتماعی، اشعار کلاسیک قدیم و جدید، بخصوص در ارتباط با بعضی از اقوام و بستگان نزدیک مثل دایی و عموها، پدربزرگ و … که هریک چون حسینی و ابوالقاسم مجتهدی از اعاظم و ملجاء کثیر مراجعات مردم بودند اثر گذاشته و به رشد و تعالی کمنظیری میرسد که بعضی از فضلا و خطبا، نشریات و جراید آن دوره، اشعار این شمسالدین محمد را نقل و منتشر میکنند.<br />
== مبارزه با حزب دموکرات و حزب کمونیست ایران ==<br />
شمسالدین محمد مجتهدی نوجوان، از نزدیک میبیند که انحراف افکار عمومی آنچنان بالا گرفته که در طلبهها و روحانیون تأثیر القائات کمونیستی و التقاطی پیدا شده و بعضی را در لباس روحانیت به شیفتگی سید جعفر پیشهوری، حزب عدالت، حزب کمونیست ایران و بعدها فرقهٔ دموکرات و جدایی طلب کشانده که یکی از وعاظ بالای منبر از مردم میخواهد با سلام و صلوات برای لنین و استالین دعا کنند.<br />
آتش در وجود شمسالدین محمد فروزان میشود و با عموها و دایی و حتی مادرش حسینی مجتهدی مطرح میکند که چاره چیست؟! تشویق خانواده، آن شعله آتشین گرمای جان پاک و نوجوان شمسالدین محمد را معطوف شعر و سرودههای اجتماعی و انتقاد از انحراف طلبهها و گرایش روحانیون به پیشهوری، غلام یحیی، استالین و لنین و… میسازد.<br />
<br />
اشعار شمسالدین محمد مجتهدی مورد تحمل حزب دموکرات و برخی روحانیون طرفدار سید جعفر پیشهوری و لنین و حزب کمونیست ایران واقع نمیشود بخصوص که به تدریج از شمسالدین محمد مجتهدی نوجوان یا جوان اشعاری پخته و آراسته با ظرائف ادبی و قالبهای متداول شعر و موسیقی در نشریات منتشر میشود که خانواده را با تهدید قتل و ترور دار و دسته حزب دموکرات و … روبرو میسازد تا به ناچار ادامه تحصیل او را در نجف اشرف کمی جلو میسازد و همراه با مادر و پدر و برادرانش که آنها قبلاً در حوزهٔ نجف، سوابق آموزشی داشتند راهی عراق میشوند که این مقارن ۱۳۶۳ قمری و ۱۳۲۳ شمسی است.<br />
<br />
سید جعفر پیشهوری و لنینی و حزب کمونیست ایرانواقع نمیشود بخصوص که به تدریج از شمسالدین محمد مجتهدی نوجوان یا جوان اشعاری پخته و آراسته با ظرائف ادبی وقالبهای متداول شعر و موسیقی در نشریات میشود که خانواده را با تهدید قتل و ترور دارو دسته دموکرات و دموکرات و … رئبرو میسازد تا به ناچار ادامه تحصیل او را به نجف اشرف کمی جلو میسازد و همراه با مادر و پدر و برادرانش که آنها قبلاً در حوزه نجف، سوابق آموزشی داشتند راهی عراق میشوند که ایم مقارن ۱۳۶۳ قمری و ۱۳۲۳ شمسی است.<br />
== از نجف به قم و باز هم نجف ==<br />
برادران بزرگتر از محضر فقها و اساتیدی مثل آقا ضیاء عراقی برخوردار بودند که با وفات وی حدود ۱۳۲۰ به ایران بازمیگردند و بیماری مادر آنها را بیشتر به تمرکز در حوزهٔ قم و آیات عظام آقا سید محمد حجت، سید محمدتقی خوانساری، سید محمدالدین صدر، شیخ مهدی مازندرانی، سید احمد خوانساری و … میکشد.<br />
<br />
شمسالدین مجتهدی نجفی نیز در نجف از حوزه و درس بزرگانی چون آقا سید ابوالحسن اصفهانی، کمال استفاده را میبرد ولی با درگذشت استاد به سال ۱۳۲۵شمسی و ۱۳۶۵ قمری و کسالت مادر، ایشان هم به اخوانش درحوزهٔ قم و هم درسی و مباحثه با فضلائی چون شیخ جعفر سبحانی تبریزی و دروس بروجردی، حجت، روحالله خمینی، علامه طباطبایی و… میپیوندد.<br />
== سفرهای آموزشی، علمی و پژوهشی ==<br />
طبق سنت عادی نخبگان، شمسالدین مجتهدی نجفی نیز به حوزهٔ قم، اکتفا نمیکند، همانطور که در عراق، فقط به حوزهٔ نجف اشرف، محدود نمیماند و از حوزه کربلا و سامرا، فقها و مراجع واساتید بسیاری را خوشه چینی نموده و از بعضی مفصلاً یادداشت و تقریر مباحث و حتی برخی اجازات اجتهاد و روایاتها و دریافت نموده و با شعر و مشاهیر عربی و اتفاقات بغداد، حله و بصره نیز آشنا میشود که برخی سفرها به دوستی با امثال سید مرتضی عسگری و خاطرات و همکاریها میانجامد. در ایران نیز، از قم به تهران، اصفهان، اراک، خراسان، تبریز، مرند، زنجان و… وگلچینی از بزرگان حوزهها و دانشگاهها و انس و الفت با فرزانگانی چون حاج آقارحیم ارباب، میرزا مهدی آشتیانی، شیخ محمد علی شاه آبادی، محمد تقی آملی، علی اکبر مرندی،حسین خادمی، مهدی الهی قمشه ای، سید ابوالحسن رفیعی قزوینی، علامه ابوالحسن شعرانی، جلالالدین همایی، تا حتی بانوی مجتهده امین کشیده که اواخر دههٔ ۱۳۳۰ نسخه ای از اجتهاد ایشان و نامهٔ محمد کاظم شیرازی را در رساله و کتابش، گفتار شیعه در اصول و فروع آورده و در تهران منتشر میکند.<br />
== سفرها ==<br />
در نجف از همان ۱۳۲۴ شمسی مقارن ۱۳۶۴ قمری که تاریخ ورود شمسالدین محمد مجتهدی نجفی است، سید ابوالحسن اصفهانی، با کهولت و بیماری، کمتر به درس که در مسجد هندی بوده، میآید و طلاب و فضلایی چون ایشان، بیشتر از سید محسن حکیم و سید محمود شاهرودی استفاده میکنند.<br />
از سید عبدالهادی شیرازی و شیخ محمد کاظم شیرازی نیز در مسجد شیخ انصاری و از سید ابوالقاسم خویی هم شبها در مسجد خضرای مشرف به صحن مطهر امیرمؤمنان علی(ع) و در نوبتی دیگر از <br />
محمد علی کاظمینی نیز در مسجد هندی بعد از نماز، شبها تلمذ و استفاده نموده که فهرست کوتاه اساتید شمسالدین مجتهدی نجفی در حوزه نجف، به نقل از برخی خواص شاگردان ایشان، چنین بزرگانی هستند:<br />
آقا سید ابوالحسن اصفهانی، سید جمالالدین گلپایگانی، سید محسن حکیم، محمد حسین کاشف الغطاء، سیدعبدالهادی شیرازی، حسین حلّی، فاضل قائنی، شیخ صدرا بادکوبهای،عبدالکریمزنجانی، سید محمود شاهرودی، میرزاآقا اصطهباناتی، شیخ محمدکاظم شیرازی، سید حسین حمامی، میرزا باقر زنجانی،مرتضی طالقانی، فیض گنابادی، میرزاحسن بجنوردی، سیدعبدالله شیرازی، سیدعبدالاعلی سبزواری و… که اجازات اجتهاد و سوابق و مکاتبات از اغلب این بزرگان در کتابها و رسالههای علمی شمسالدین محمد مجتهدی نجفی بارها طی سالهای ۱۳۲۸تا ۱۳۵۸ منتشر شدهاست. همین شیوه را در قم نیز داشته یا حتی از حوزهٔ کربلا یا برخی حوزهها در سفرهایی که نموده، استفاده شمسالدین محمد مجتهدی، جامع و متنوع بوده که دیگر اساتیدشان را میتوان در ایران، قم، تهران، یا کربلا و … چنین برشمرد: سیدهادی میلانی،حسین قمی و بهبهانی در کربلا،سیدصدرالدین صدر، سیدمحمدتقی خوانساری، نجفی مرعشی،سید روح الله خمینی،سیدمحمدرضاگلپایگانی،سیدعلی یثربی، سیداحمدخوانساری، شیخ محمدعلی شاه آبادی، سیدابوالحسن رفیعی قزوینی، محمدتقی آملی، میرزامهدی آشتیانی،ابوالحسن شعرانی و …<br />
تقریر دروس، کتابها و رسالههای شمسالدین محمدمجتهدی نجفی در این دوران که برخی را آقابزرگ تهرانی در مجموعه دائرةالمعارف و گنجینه الذریعه الی تصانیف الشیعه آورده و ثبت نمودهاست، اغلب ابواب فقه و اصول را شامل میشود.<br />
== فراگیری زبان انگلیسی و فرانسه ==<br />
اگرچه شرایط حوزه و جو سنگینی، اجازهٔ آنچنان باز و آزادی نداشت که اساتید و طلاب، کتابهایی غیر از فقه و اصول یا علوم رایج، چیز جدید و مباحث تازهای بخوانند و بیاموزند ولی تلاشهای بزرگانی چون عبدالکریم حایری یزدی، حسینی طباطبایی بروجردی، گشایش بابنویسی است تا برخی از فضلا مثل شمسالدین محمد مجتهدی نیز در قم و تهران، به آموزش و فراگیری زبان انگلیسی و فرانسه اهتمام نمایند.<br />
<br />
با مرورکتابها و رسالههای علمی یا توضیح المسائل و فشردهٔ احکام و تألیفاتی که شمسالدین محمد مجتهدی نجفی از ۱۳۲۸ به بعد داشته و انتشار یافته، این آشنایی با جهان و آثار و افکاردانشمندان غربی و شرقی اروپا و آمریکا، چنین و هند و ژاپن و … را میتوان ملاحظه نمود.<br />
ضمن آنکه از برخی دانشجویان و اساتیدی که پای درسهایش میآمدند. بطور جدی میخواهد انگلیسی و فرانسه را بصورت خصوصی به وی بیاموزند و البته برای رسمیت بخشیدن به آموزش زبان خود علاوهبر حقالتدریس که میپردازد، کتابهای دورهٔ فرهنگ و ادبیات فارسی به عربی و عربی به فارسی راشخصاً به تألیف درمیآورد که بعدها در حوزه و دانشگاههای کشور به نام فرهنگ اصیل در ۳ جلد منتشر میشود و طی چندین بار تکرار چاپ، مورد استقبال فضلا و اساتید نیز قرار میگیرد.<br />
== حقوق زنان، فمنیسم اسلامی ==<br />
شمسالدین محمد مجتهدی نجفی توجه به حق و حقوق دختران و بانوان دارد که بخشی به افکار و اندیشه مصلحانه وی و تحقیقات باز و آزادی است که در حوزهٔ نجف اشرف و بخصوص آشنایی با بزرگانی چون کاشف الغطا وعبدالکریم زنجانی داشتهاست.<br />
در همین دوران تحقیق و تدریس در حوزهٔ نجف و حتی بیتوتهٔ شبانهروزی در کتابخانه شخصی ومنزل محمدحسین کاشف الغطاء داشته و ۲ جلد کتاب النظر الثاقب که آقا بزرگ تهرانی، هم تقریظ و مقدمه در اول کتابها دارد وهم در مجموعه خودش، دائره المعارف بزرگ جهان تشیع، الذریعه، آن را به نام شمسالدین محمد مجتهدی نجفی، محمد حسینی واحمد کاشف الغطاء و مرتضی انصاری نموده، افکار فقهی و اجتهادیاش را نیز معطوف حقوق زنان نیز نمودهاست.<br />
آنهم مبتنی برفقه اصیل جواهری حوزه نجف و آثار کاشف الغطاء در برخی موارد فتاوی و شاذ و نادر میرزا محمد تقی شیرازی، محدث نوری، سید محمد کاظم طباطبایی یزدی و آخوند خراسانی، کلی مطالب راهگشا و مؤثر، استخراج و در کتابها ورسالههایش میآورد که طبق ذوقیات کاشف الغطاء، تنها حوزه و حقوق بانوان نیست، گاهی به شعر و موسیقی، ادبیات فرهنگ و هنر نیز کشیده میشود.<br />
البته در تأسیس حوزه و مسجد، کتابخانه و مرکز آموزشی و علمی که در تهران توسط شمسالدین محمد مجتهدی نجفی ایجاد میشود از همان دهه ۳۰ و ۴۰ به خانمها برای کلاسها و برای حتی درس حوزوی، تفسیر، فقه، اصول، طلبگی و دانشجویی توجه و استقبال نموده که اینک آثار و کتابهایی است انتشار یافته که حاصل کار بانوان و دختران جوان دانشجوی دانشگاههای آن دوره از درسهای اوست.<br />
<br />
== حضور در انقلابهای عراق ==<br />
مدرسهٔ سیدنجف، یادگار سیدمحمدکاظم یزدی و مدرسهٔ آخوندی خراسانی در محله حُویش، سمت بازار قبله، محل اصلی درس و طلبگی، زندگی و رشد و حضور طولانی الشمسالدین مجتهدی النجفی در نجف و عراق بوده که هردو مدرسه، کانون آموزش، تحصیل، تدریس و مباحثهٔ برخی از طلاب به کمونیسم و افکارالتقاطی تا توزیع تصاویراستالین، لنین، مارکس و انگلس، گویی برای او تکرار مسائل ایران و دفاع برخی از روحانیون و گرایش به حزب دموکرات سید جعفرپیشهوری است. شمسالدین محمد مجتهدیالنجفی در سفرهایی با همراه بعضی از فضلایی چون سید مرتضی عسگری، از نزدیک اوضاع وحشتناک و آشفته بغداد را ملاحظه میکنند، ماجرای ملک فیصل اول، نخستین پادشاه عراق، ادعای خلافت شریف حسین، تا فیصل دوم و کودتاهای پیاپی، از عبدالکریم قاسم و مثله کردن قربانیان و کشیدن نقاشی و تصاویر فجایع و قتلها در مناظرخیابانی بغداد، تا قیام سرهنگ عبدالسلام عارف و بعد هم عبدالرحمن عارف، تا به احمد حسن البکر.<br />
دراین خلال، چند موضوع برای مجتهدیالنجفی بعنوان استاد حوزه، قابل توجه بوده که علاوهبر انعکاس در کتابها و رسالهها و آثارش، اورابه اقدامات اجتماعی و فرهنگی بعنوان وظیفه و تکلیف سوق دادهاست.<br />
== نوع رفتار متقابل دولتهای عراق و مراجع ==<br />
ملک فیصل اول و دوم تا حکومتهای بعد از خلافت ادعایی شریف حسین که اغلب با کودتای خونین بوده، در سایهٔ آموزههای استعماری و حضور مستقیم انگلیس که همچنان عراق و کشورهای اسلامی و عربی منطقه را مستعمرهٔ خود میدانسته، در کار حوزهٔ نجف و مراجع، از سید ابوالحسن اصفهانی تا سید محسن حکیم و … اختلال و ارعاب و مداخلاتی با تهدید و فشار داشتند که روند آموزشی و تحصیلی تا زندگی ساده طلاب و اساتید را نیز متأثر میساخته که آثار مجتهدی النجفی، شرحی را با پیشنهاداتی آینده نگرانه از آن دوره دارد.<br />
<br />
== وفات ==<br />
این عالم دینی پس از تحمّل یک دوره بیماری روز شنبه 7 اسفند ماه 1400ش در سن ۹۸ سالگی دارفانی را وداع گفت.<ref>[https://fa.shafaqna.com/news/1327423/%D8%A2%DB%8C%D8%AA-%D8%A7%D9%84%D9%84%D9%87-%D9%85%D8%AC%D8%AA%D9%87%D8%AF%DB%8C-%D9%86%D8%AC%D9%81%DB%8C-%D8%AF%D8%B1%DA%AF%D8%B0%D8%B4%D8%AA/ ر.ک: آیت الله مجتهدی نجفی درگذشت، خبرگزاری بینالمللی شفقنا] </ref><br />
<br />
== آثار ==<br />
{{ستون-شروع|4}}<br />
<br />
# فرهنگ اصیل<br />
# احکام شهادت و گواهی در اسلام (فقه استدلالی)<br />
# امام حسین آئینه عشق سرمدی<br />
# حاشیه بر رسائل شیخ انصاری<br />
# حاشیه بر شرح تجرید علامه<br />
# حاشیه بر عروة الوثقی<br />
# حاشیه بر کفایة الاصول<br />
# (دیوان خاضع) اشعار فارسی و عربی<br />
# رجعت و اسلام<br />
# رساله عملیه<br />
# 1رسالهای در اعتکاف<br />
# شطرنج در اسلام<br />
# طرفههای عشق<br />
# گفتار شیعه در اصول و فروع<br />
# فرازهایی از مکتب پیامبر اسلام و امامان<br />
# فرهنگ اصیل (در ادبیات)<br />
# فرهنگ دانشوران در تفسیر قرآن<br />
# قانون نامه (آهنگ تاریخ و ادب)<br />
# قصیده نوریه در وصف رسول اکرم<br />
# قضاوت در اسلام(فقه استدلالی)<br />
# مجمعالمطالب فی شرح المکاسب (فقه استدلالی)<br />
# معراج واسلام<br />
# نقش پیامبران<br />
# النظرالثاقب فی کتاب المکاسب (فقه استدلالی)<br />
# نیلالطالب لتحصیل المکاسب (فقه استدلالی)<br />
# هشدارها و نکته هائی سازنده<br />
# تفسیر سوره منافقون<br />
# جلوههای عشق<br />
# نغمههای عشق<br />
{{پایان}}<br />
<br />
==پانویس==<br />
{{پانویس|اندازه ریز}}<br />
==منابع مقاله==<br />
* [http://khadijehtv.com/wp-content/uploads/2019/03/%D8%B3%DB%8C%D8%B1%D8%A9-%D8%A2%DB%8C%D8%AA-%D8%A7%D9%84%D9%84%D9%87-%D8%B4%D9%85%D8%B3-%D8%A7%D9%84%D8%AF%DB%8C%D9%86-%D9%85%D8%AD%D9%85%D8%AF-%D9%85%D8%AC%D8%AA%D9%87%D8%AF%DB%8C-%D8%A7%D9%84%D9%86%D8%AC%D9%81%DB%8C.pdf سیره آیتالله شمسالدین محمد مجتهدی نجفی]<br />
* نجفی، شمس الدین، (۱۳۷۰)، النظر الثاقب فی کتاب المکاسب- النظر الثاقب و نیل الطالب، تهران، مرکز فرهنگی علامه حلی، کتابخانه حضرت رسول اکرم (ص)<br />
*نجفی، شمس الدین، فرهنگ اصیل، تهران، انتشارات علاّمه حلّی (قدّس سّره)<br />
* نجفی، شمس الدین، (۱۳۷۱)، گفتار شیعه در اصول و فروع، تهران، مرکز فرهنگی علّامه حلی (قدّس سّره)<br />
* نجفی، شمس الدین، فرهنگ دانشوراندر تفسیر قرآن (سورهٔ منافقون)، تهران، مرکز فرهنگی علامه حلی (قدّس سّره)<br />
* [https://fa.shafaqna.com/news/1327423/%D8%A2%DB%8C%D8%AA-%D8%A7%D9%84%D9%84%D9%87-%D9%85%D8%AC%D8%AA%D9%87%D8%AF%DB%8C-%D9%86%D8%AC%D9%81%DB%8C-%D8%AF%D8%B1%DA%AF%D8%B0%D8%B4%D8%AA/ خبرگزاری بینالمللی شیعه شفقنا]<br />
==وابستهها==<br />
{{وابستهها}}<br />
<br />
[[النظر الثاقب و نيل الطالب]]<br />
<br />
[[فرهنگ اصیل]]<br />
<br />
[[رده:زندگینامه]]<br />
[[رده:مراجع تقلید]]<br />
[[رده:درگذشتگان ۱۴۰۰]]</div>Mhosseini@noornet.nethttps://fa.wikinoor.ir/w/index.php?title=%D8%A7%D9%84%DA%AF%D9%88:%D8%AC%D8%B9%D8%A8%D9%87_%D8%A7%D8%B7%D9%84%D8%A7%D8%B9%D8%A7%D8%AA_%DA%A9%D8%AA%D8%A7%D8%A8/%D8%AA%D9%88%D8%B6%DB%8C%D8%AD%D8%A7%D8%AA&diff=602518الگو:جعبه اطلاعات کتاب/توضیحات2022-09-08T08:18:45Z<p>Mhosseini@noornet.net: خنثیسازی ویرایش 592471 توسط Reza-new (بحث)</p>
<hr />
<div><br />
== کاربرد ==<br />
<pre>{{جعبه اطلاعات کتاب<br />
| عنوان = <br />
| عنوانهای دیگر = <br />
| تصویر = <br />
| پدیدآوران = <br />
| ناشر =<br />
| مکان نشر = <br />
| سال نشر = <br />
| چاپ = <br />
| شابک = <br />
| موضوع = <br />
| زبان = <br />
| تعداد جلد = <br />
| کد کنگره = <br />
| کد پدیدآور =<br />
| کد اتوماسیون =<br />
| کتابخانۀ دیجیتال نورلایب = <br />
| کتابخوان همراه نور = <br />
| پس از = <br />
| پیش از = <br />
}}</pre><br />
<br />
[[رده:الگوهای کتاب]]<br />
[[رده:الگوهای اطلاعاتی جعبهای|ک]]</div>Mhosseini@noornet.nethttps://fa.wikinoor.ir/w/index.php?title=%D9%85%D9%88%D8%B3%D9%88%DB%8C_%D8%AE%D9%85%DB%8C%D9%86%DB%8C%D8%8C_%D8%B3%DB%8C%D8%AF_%D8%B1%D9%88%D8%AD%E2%80%8C%D8%A7%D9%84%D9%84%D9%87&diff=602516موسوی خمینی، سید روحالله2022-09-08T08:12:31Z<p>Mhosseini@noornet.net: </p>
<hr />
<div>{{جعبه اطلاعات زندگینامه<br />
| عنوان = امام خمینی<br />
| تصویر = NUR00350.jpg<br />
| اندازه تصویر = <br />
| توضیح تصویر = <br />
|سرشناسی = <br />
|نام کامل = موسوی خمینی، سید روحالله<br />
|نامهای دیگر =آیتالله خمینی<br />
<br />
امام خمینی<br />
<br />
روح الله الموسوی الخمینی<br />
<br />
موسوی الخمینی، روح الله<br />
<br />
موسوی خمینی، روح الله<br />
|لقب = <br />
|نسب = <br />
|تخلص = <br />
|نام پدر = سید مصطفی <br />
|ولادت = ۲۰ جمادیالثانی 1320ق {{سخ}}اول مهر 1281ش {{سخ}} 24 سپتامبر 1902م<br />
|محل تولد = خمین <br />
|کشور تولد = <br />
|رحلت = 13 خرداد1368ش 3 {{سخ}} ژوئن 1989م {{سخ}} 24 شوال 1409ق<br />
|شهادت = <br />
|مدفن = بهشت زهرای تهران<br />
|نام همسر = خدیجه ثقفی<br />
|فرزندان = [[خمینی، سید مصطفی|سید مصطفی خمینی]] [[سید احمد خمینی]]<br />
|خویشاوند سرشناس = <br />
|دین = <br />
|مذهب = <br />
|پیشه = <br />
|درجه علمی =<br />
|دانشگاه =<br />
|علایق پژوهشی =<br />
|کد پدیدآور =<br />
|منصب = بنیانگذار جمهوری اسلامی ایران<br />
|پس از = <br />
|پیش از = <br />
|اساتید = [[گلپایگانی، سید محمدرضا|حاج شيخ محمد گلپايگانى]] {{سخ}} [[خوانساری، سید محمدتقی|آيتالله سيد محمدتقى خوانسارى]] {{سخ}} [[رفیعی قزوینی، سید ابوالحسن|آيتالله حاج سيد ابوالحسن رفيعى قزوينى]] {{سخ}}[[حائری، عبدالکریم|آيتالله حاج شيخ عبدالكريم حائرى]] {{سخ}}[[بروجردی، حسین|آيتالله محمدحسين بروجردى]]{{سخ}}[[شاهآبادی، محمدعلی|آيتالله ميرزا محمدعلى شاهآبادى]] {{سخ}}[[ملکی تبریزی، جواد بن شفیع|آيتالله حاج ميرزا جواد ملكى تبريزى]]<br />
|شاگردان = <br />
|اجازه اجتهاد از =<br />
|آثار = [[وسيلة النجاة مع تعاليق الإمام الخميني(ره)]] {{سخ}} [[تحریر الوسیلة]] {{سخ}} [[ترجمه تحرير الوسيلة]] {{سخ}} [[تحریر الوسیلة (ترجمه)]] {{سخ}} [[شرح حدیث جنود عقل و جهل]] {{سخ}} [[معتمد الأصول]] {{سخ}} [[بدائع الدرر في قاعدة نفي الضرر]] {{سخ}} [[الاستصحاب]] {{سخ}} [[الاستصحاب (خمینی، روح الله، رهبر انقلاب و بنیانگذار جمهوری اسلامی ایران)]]<br />
|سبک نوشتاری =<br />
|وبگاه رسمی = [http://www.imam-khomeini.ir www.imam-khomeini.ir]<br />
|امضا = [[پرونده:امضای امام خمینی.jpg|70px]]<br />
| data-type="authorCode" |AUTHORCODE00350AUTHORCODE<br />
}}<br />
<br />
<br />
'''سید روحالله موسوی خمینی''' (1281-1368ش)، معروف به '''امام خمینى'''، فقیه، اصولی، عارف، فیلسوف، یکی از مراجع بزرگ تقلید شیعه معاصر، بنیانگذار جمهوری اسلامی ایران و اولین رهبر انقلاب اسلامی. <br />
<br />
== ولادت ==<br />
امام خمینی در روز بیستم جمادى الآخره (روز ولادت فاطمه زهرا(س)) 1320ق، مطابق با اول مهر 1281ش و 24 سپتامبر 1902م دیده به جهان گشود. جد اعلاى او، «سید حیدر موسوى اردبیلى»، همراه با پدرزن خویش، «میر سید على همدانى» براى تبلیغ دین اسلام و آئین تشیع، در قرن هشتم هجرى از ایران به کشمیر هجرت کرد.<ref>على قادرى، «خمينى روحالله: زندگىنامه امام خمينى بر اساس اسناد و خاطرات و خيال»، چاپ دوم، تهران: مؤسسه تنظيم و نشر آثار امام خمينى(ره)، ص78</ref><br />
<br />
== خاندان ==<br />
پدربزرگ او «سید احمد» که براى کسب علم به نجف مشرف شده بود، به دعوت اهالى خمین، وارد ایران شد و در خمین ساکن گردید.<ref>همان، ص79 و 9</ref><br />
<br />
پدر بزرگوار امام، «آقا مصطفى» از علما و چهرههاى درخشان منطقه خمین بود. او تحصیلات عالیه علوم دینى را در نجف و سامرا به انجام رسانده و پس از بازگشت به خمین، به نشر احکام اسلام، رسیدگى به خواستههاى مردم و حمایت از مظلومان در برابر برخى خوانین ستمگر مىپرداخت. وى سرانجام در زمستان 1281ش12/ ذىالقعده 1320ق، در راه «خمین - اراک» به دست اشرار محلى به شهادت رسید.<ref>همان، ص88، 90 و 122</ref>بدن مطهر او به نجف اشرف برده شد و در جوار حرم مطهر [[امام على(ع)|امیرمؤمنان على(ع)]] آرام گرفت. روحالله کوچک (حضرت امام) که در آن زمان، تنها پنج ماه از بهار زندگىاش گذشته بود، بعدها با شنیدن ماجراى پدر، شیفته او گردید و همواره از او یاد مىکرد؛ بهگونهاى که در بزرگسالى براى خود نام خانوادگى «مصطفوى» را برگزید<ref>همان، ص105</ref>و در جوانى بعضى نوشتههایش را با نام «ابن الشهید» تمام مىکرد.<ref>خاطرات آيتاللّه پسنديده (گفتهها و نوشتهها) - يادها، 9</ref><br />
<br />
از آقا مصطفى شش فرزند به یادگار ماند که به ترتیب سن عبارتند از:<br />
# مولود آغاخانم؛ <br />
# آقا سید مرتضى (پسندیده)؛ <br />
# آقا نورالدین (هندى)؛ <br />
# فاطمه خانم؛ <br />
# آغازاده خانم؛ <br />
# آقا روحالله (مصطفوى).<br />
<br />
== دوره نخست زندگی امام (از 1281-1300ش) ==<br />
<br />
=== کودکى و نوجوانى ===<br />
روحالله با فراق پدر، در آغوش مادرى مهربان (بانو هاجر) و سرپرستى عمهاى دلسوز (صاحب خانم) و دایهاى پرهیزگار پرورش یافت. دوران کودکى و نوجوانى روحالله همزمان با بحرانهاى سیاسى و اجتماعى ایران سپرى شد. وى از همان ابتداى زندگى، با درد و رنج مردم و مشکلات جامعه آشنا مىشد و تأثر خود را با ترسیم خطوطى بهصورت نقاشى بروز مىداد. شخصیت او در کنار خانواده و اطرافیان در سنگر دفاع، ساخته و پرداخته مىگردید و آموزشهاى اولیه سوارکارى، تفنگدارى و تیراندازى را مىگذراند و در کوران حوادث به مجاهدى تمامعیار تبدیل مىگشت.<ref>على قادرى، «خمينى روحالله: زندگىنامه امام خمينى بر اساس اسناد و خاطرات و خيال»، چاپ دوم، تهران: مؤسسه تنظيم و نشر آثار امام خمينى(ره)،، ص131</ref>برخى از حوادث متأثرکننده این دوران، مثل بمبباران مجلس، در نقاشىها<ref>همان، ص150</ref>و مشقهاى خوشنویسى<ref>همان، ص193</ref>دوران کودکى و نوجوانى او منعکس شده و در دسترس است.<ref>همان، ص153</ref>که نمونه آن، قطعه شعرى است در دفترچه یادداشت دوران نوجوانى (9-10 سالگى) با عنوان «غیرت اسلام کو جنبش ملى کجاست»، خطاب به ملت ایران.<ref>كوثر(مجموعه سخنرانىهاى حضرت امام...)، مؤسسه تنظيم و نشر آثار امام...، چاپ اول: 1371، جلد اول، ص615</ref><br />
<br />
مىتوان از آن نوشته، بهعنوان اولین بیانیه سیاسى دوران نوجوانى روحالله یاد کرد و دغدغه ذهنى او را راجع به مسائل مملکتى فهمید. تمایلات روحالله نسبت به قهرمانان و مبارزان تا حدى بود که در نهضت جنگل، پا از حد بیان و سرودن شعر در وصف میرزا، فراتر نهاده، مىخواست به نهضت جنگل بپیوندد و چون براى او میسر نشد، به درخواست او، مقدارى آذوقه به نام خود و برادرانش راهى جنگل شد.<ref>على قادرى، «خمينى روحالله: زندگىنامه امام خمينى بر اساس اسناد و خاطرات و خيال»، چاپ دوم، تهران: مؤسسه تنظيم و نشر آثار امام خمينى(ره)، ص232.</ref>یک زمان نیز، مجالى پیدا کرده در راه بازگشت از مشهد به جنگل سفر مىکند و پایگاه میرزا را از نزدیک مىبیند.<ref>همان، ص237.</ref><br />
<br />
=== تحصیلات روحالله ===<br />
سید روحالله از همان کودکى تحصیلات خود را آغاز نمود. در آغاز، معلمانى به نامهاى «میرزا محمود» و «میرزا محمدمهدى» به خانه آمده و او را درس مىدادند. پس از آن نزد معلم دیگرى به نام ملا ابوالقاسم، «عم جزء»، «گلستان» و «بوستان سعدى» را فراگرفت. سپس به مدرسه رفت تا از علوم جدید نیز بهرهمند گردد. مدتى نیز نزد برادر بزرگش «آقامرتضى» به فراگیرى «خوشنویسى» و علوم مقدماتى (سیوطى، منطق و مطوّل) پرداخت.<ref>همان، ص192 و 193</ref><br />
<br />
=== آغاز جوانى و هجرت ===<br />
در سال 1300ش (1339ق)، در 19 سالگى به اراک رفت تا از حوزه علمیّه «سپهدار» که زیر نظر [[حائری، عبدالکریم|حضرت آیتالله عبدالکریم حائرى یزدى]] اداره مىشد، بهرهمند گردد. علومى چون «منطق» (در محضر آقا شیخ محمد گلپایگانى)، «[[المطول|مطول]]» (در محضر آقا میرزا محمدعلى بروجردى)<ref>همان، ص 246</ref>و «شرح لمعه» (در محضر آقا [[عباس اراکى]])<ref>همان، ص259</ref>را در آنجا آموخت.<br />
<br />
=== اولین خطابه رسمى روحالله ===<br />
روحالله ضمن تحصیل در اراک در مراسم بزرگداشت «رکن اعظم مشروطه»، آیتالله سید محمد طباطبائى، اولین خطابه خود را قرائت کرد و تحسین حاضران را برانگیخت. این خطابه در واقع بیانیهاى سیاسى بود که به جهت قدردانى از زحمات و خدمات علمدار مشروطیت از جانب حوزه علمیه اراک از زبان یک طلبه جوان قرائت مىشد. از قول وى نقل شده: «... پیشنهاد شد منبر بروم، استقبال کردم. آن شب، کم خوابیدم؛ نه از ترس مواجه شدن با مردم، بلکه به خود فکر مىکردم فردا باید روى منبرى بنشینم که متعلق به رسولالله است. از خدا خواستم مدد کند که از اولین تا آخرین منبرى که خواهم رفت، هرگز سخنى نگویم که جملهاى از آن را باور نداشته باشم و این خواستن، عهدى بود که با خدا بستم. اولین منبرم طولانى شد، اما کسى را خسته نکرد... و عدهاى احسنت گفتند. وقتى به دل مراجعه کردم، از احسنتگویىها خوشم آمده بود؛ به همین خاطر دعوت دوم و سوم را رد کردم و چهار سال هرگز به هیچ منبرى پا نگذاردم».<ref>همان</ref><br />
<br />
== دوره دوم زندگى امام (از 1300ش-1320) ==<br />
این دوره از زندگى روحالله با هجرت او به قم آغاز شد و با سیاستهاى دینزدایى دوره رضاخانى (1304-1320ش) همزمانى داشت. این زمان، روحالله مشغول تحصیل، تدریس، تألیف کتاب و آشنایى با علماى برجسته مبارزى، همچون: «حاج آقا نورالله اصفهانى»<ref>آيتالله پسنديده و [[مظاهری، حسین|آيتالله مظاهرى]]، خبرنامه نخستين همايش حاج آقا نورالله اصفهانى، شماره اول، ص16-17 و شماره دوم، ص13-12</ref>، «مدرّس»<ref>على قادرى، «خمينى روحالله: زندگىنامه امام خمينى بر اساس اسناد و خاطرات و خيال»، چاپ دوم، تهران: مؤسسه تنظيم و نشر آثار امام خمينى(ره)، ص376 و صحيفه نور، جلد 1، ص255 تا 266</ref>و برخى دیگر بود. هدف عُلما در این دوره اختناق رضاخانى، حفظ حوزه علمیه قم بود که ثمره آن در راهبرى مردم و تأسیس حکومت اسلامى به سال 57 نمایان شد. بااینهمه، نقش بىبدیل آیتالله سید حسن مدرس در تکوین شخصیت سیاسى و دمیدن روح مقاومت در روحالله جوان شایان توجه است. آقا سید روحالله در سال 1301ش (1340ق)، در سن 20 سالگى همراه استادش «[[حائری یزدی، عبدالکریم|حضرت آیتالله عبدالکریم حائرى یزدى]]»، مؤسّس حوزه علمیّه قم به این شهر هجرت کرد. دروس سطح را نزد «[[سید على یثربى کاشانى|آیتالله سید على یثربى کاشانى]]» به پایان رساند و پس از آن در درس خارج حضرت آیتالله حائرى شرکت کرده تا به درجه اجتهاد نائل آمد.<br />
<br />
=== ازدواج ===<br />
آقا روحالله در سال 1308ش، در27 سالگى، «خدیجه ثقفى»، دختر «میرزا محمد ثقفى تهرانى» را به همسرى برگزید. ثمره این پیوند، فرزندانى به نامهاى «سید مصطفى» (1309ش)، «سید احمد» (1324ش)، «سیده فریده»، «سیده زهرا» و «سیده صدیقه» بود.<br />
<br />
=== شخصیت علمى ===<br />
آقا سید روحالله با بهرهورى از استعداد فوقالعاده، رشتههاى مختلف علوم را بهسرعت طى کرد. علاوه بر فقه و اصول، فلسفه و عرفان را نیز در عالىترین سطح نزد اساتید برجسته آن زمان ([[رفیعی قزوینی، سید ابوالحسن|آیتالله حاج سید ابوالحسن رفیعى قزوینى]] و [[شاهآبادی، محمدعلی|آیتالله میرزا محمدعلى شاهآبادى]]) در قم فراگرفت و در مدت 6 سال، جهش فوقالعادهاى در این علوم داشت. در سال 1315ش (1355ق) که [[حائری، عبدالکریم|حضرت آیتالله حائرى]] درگذشت، حاج آقا روحالله از چهرههاى سرشناس علمى حوزه علمیّه قم بشمار مىآمد.<br />
<br />
=== تدریس فلسفه ===<br />
درس فلسفه او پیش از 28 سالگى، در سال 1308ش (1348ق) شروع شده بود. وى در آن زمان در مدرسه «دارالشفا» سکونت داشت و از اساتید بزرگ فلسفه و حکمت الهى بشمار مىآمد. شاگردان او از چهرههاى فاضل و اندیشمند حوزه علمیّه قم بودند. حاج آقا روحالله خود، آنان را انتخاب مىکرد و مرتّب بهگونه کتبى و شفاهى، ایشان را مىآزمود.<br />
<br />
=== تدریس عرفان ===<br />
یکى دیگر از مجالس درس حضرت امام، درس عرفان بود. این درس، ویژه شاگردان خاص و مورد اعتمادش بود. عرفان براى او جزو علایق اصلى بود؛ بهگونهاى که در سال 1307ش، کتاب شرح دعاى سحر را - که تفسیر جامعى بود بر دعایى که امام محمد باقردر ماه رمضان مىخواند - نوشت. او دو سال بعد، «[[مصباح الهدایة إلی الخلافة و الولایة|مصباح الهدایة إلى الخلافة و الولایة]]» را نوشت. اثر دیگر وى در آن سالها، مجموعهاى از تفسیرها پیرامون «[[تعلیقات علی شرح «فصوص الحکم» و «مصباح الانس» |تفسیر فصوص قیصرى]]» بود. عرفان، تأثیر زیادى در شخصیت فکرى، روحى و نیز فعالیتهای سیاسى آتى او داشت.<br />
<br />
=== درس اخلاق ===<br />
نخستین درسى که آقا روحالله پس از رحلت [[حائری، عبدالکریم|آیتالله حائرى]] آغاز کرد و با استقبال طلاب و مردم کوچه و بازار مواجه شد، درس اخلاق بود. او در این درس، بهمناسبتهاى مختلف، اشاراتى گویا و گاه کنایهآمیز، به وضعیت حکومت و اسلامزدایى پهلوى اول، مطرح مىکرد که برخورد حکومت رضاخانى را با وى در پى داشت. مأموران شهربانى حکومت تازه تأسیس پهلوى در قم، از ادامه این درس در فیضیه جلوگیرى کردند. آقا روحالله نیز درس خود را به مدرسه حاج ملا صادق منتقل نمود. کتاب «اربعین حدیث» از نتایج این درس اخلاقى - عرفانى است.<ref>[http://www.hawzah.net/fa/Magazine/View/130/3630/17830/ برگرفته از پايگاه اطلاعرسانى حوزهنت، مجله: حضور - شماره 38، زمستان 1380، «ديدگاههاى] [[خامنهای، سید علی|مقام معظم رهبرى]]»، نویسنده: نامشخص، ص3، برگرفته در تاريخ 2 خردادماه 1394،</ref><br />
<br />
== دوره سوم زندگى امام (از 1320-1340) ==<br />
این دوره از زندگى آیتالله حاج آقا روحالله با چهل سالگى آغاز مىشود. احاطه گسترده ایشان در علوم عقلى و تحقیقات فلسفى، وى را در زمره اساتید اول فلسفه در حوزه علمیّه قم قرار مىداد. او به شبهات عقلى و ایراداتى که به مکتب اسلام مىشد، پاسخگو بود؛ چنانکه کتاب «[[كشف الأسرار في شرح الاستبصار|کشف الأسرار]]» را در پاسخ به کتاب «اسرار هزارساله» تألیف فرمود.<br />
<br />
حوزه علمیه قم با رحلت [[حائری یزدی، عبدالکریم|آیتالله حائرى]] (1315ش) و فشار روزافزون حکومت پهلوى، روزهاى سختى را مىگذراند. با آغاز دهه 20 و سقوط رضاخان، شرایط براى تحقق مرجعیت عظمى فراهم گردید. [[بروجردی، حسین|آیتالله بروجردى]] شخصیت علمى برجستهاى بود که مىتوانست جانشین مناسبى براى مرحوم حائرى و حفظ کیان حوزه باشد. این پیشنهاد از سوى شاگردان آیتالله حائرى و از جمله حاج آقا روحالله بهسرعت تعقیب شد. حاج آقا روحالله در دعوت از [[بروجردی، سید حسین|آیتالله بروجردى]] براى هجرت به قم و پذیرش مسئولیت خطیر زعامت حوزه بسیار تلاش کرد. او در تعقیب هدفهاى ارزشمند خویش در سال 1328ش، طرح «اصلاح اساس ساختار حوزه علمیه» را با همکارى [[حائری، مرتضی|آیتالله مرتضى حائرى]] تهیه کرد؛ هرچند با موانعى روبهرو شد.<br />
<br />
=== تدریس خارج فقه و اصول ===<br />
آیتالله حاج آقا روحالله درس خارج فقه و اصول خود را در سن 44 سالگى (در سال 1364ق)، که مصادف با ورود [[بروجردی، سید حسین|حضرت آیتالله بروجردى]] به شهر قم بود، آغاز کرد. پارهاى از ویژگىها و امتیازات درس خارج وى، طرح اشکالات هر مسئله و شرح و بسط کامل مباحث آن، مخلوط نکردن مباحث اصولى با مباحث فلسفى، طرح نظریات نو و ابتکارى و تقلید نکردن از علماى پیشین بود.<br />
<br />
در اینجا شایسته است «اساتید»، «مشایخ روایى» و «تألیفات» ایشان را (بیرون از زمانبندى دورهها) برشمریم.<br />
<br />
=== اساتید ===<br />
حضرت امام در رشتههاى مختلف علوم، همچون ادبیات فارسى و عربى، فقه و اصول، منطق، فلسفه غرب و شرق، عرفان، کلام، هیئت و... محضر اساتید متعددى را درک نمودند. برخى از اساتید ایشان با توجه به پارهاى منابع<ref>على قادرى، «خمينى روحالله: زندگىنامه امام خمينى بر اساس اسناد و خاطرات و خيال»، چاپ دوم، تهران: مؤسسه تنظيم و نشر آثار امام خمينى(ره)، ص143، 180، 190، 192، 246، 259، 384، 385، 388 و 393؛ زمزم نور: زندگىنامه، آثار و... امام خمينى، مؤسسه فرهنگى قدر ولايت، تهران، چاپ نهم، ص9 و 10؛ رضا بابايى، كارنامه نور (زندگىنامه امام خمينى)</ref>بدین شرحاند:<br />
<br />
# آقا ميرزا محمود افتخار العلماء؛<br />
# ميرزا رضا نجفى خمينى؛<br />
# آيتالله پسنديده؛<br />
# [[گلپایگانی، سید محمدرضا|حاج شيخ محمد گلپايگانى]]؛<br />
# آقا [[ميرزا محمدعلى بروجردى]]؛<br />
# آقا [[عباس اراكى]]؛<br />
# [[ميرزا محمدعلى اديب تهرانى]]؛<br />
#[[خوانساری، سید محمدتقی|آيتالله سيد محمدتقى خوانسارى]]؛<br />
# آقا شيخ محمدرضا مسجدشاهى اصفهانى؛<br />
# [[آيتالله سيد على يثربى كاشانى]]؛<br />
# [[رفیعی قزوینی، سید ابوالحسن|آيتالله حاج سيد ابوالحسن رفيعى قزوينى]]؛<br />
# [[حائری، عبدالکریم|آيتالله حاج شيخ عبدالكريم حائرى]]؛<br />
# [[بروجردی، حسین|آيتالله محمدحسين بروجردى]]؛<br />
# [[آيتالله حاج ميرزا علىاكبر حكمى يزدى]]؛<br />
# [[شاهآبادی، محمدعلی|آيتالله ميرزا محمدعلى شاهآبادى]]؛<br />
# [[ملکی تبریزی، جواد بن شفیع|آيتالله حاج ميرزا جواد ملكى تبريزى]].<br />
<br />
=== مشایخ روایى===<br />
# شیخ [[محمدرضا اصفهانى نجفى]]، آل شیخ محمدتقى اصفهانى، از [[نوری، حسین بن محمدتقی|محدث نورى]]، از [[انصاری، مرتضی بن محمدامین|شیخ انصارى]]؛<br />
# [[امین، سید محسن|سید محسن امین]]، از سید محمدهاشم موسوى رضوى هندى، از [[انصاری، مرتضی بن محمدامین|شیخ انصارى]]؛<br />
# [[قمی، عباس|شیخ عباس قمى]]، از [[نوری، حسین بن محمدتقی|محدث نورى]]، از [[انصاری، مرتضی بن محمدامین|شیخ انصارى]]؛<br />
# [[دهکردی، سید ابوالقاسم|سید ابوالقاسم دهکردى]] اصفهانى، از میرزا محمدهاشم اصفهانى، از [[انصاری، مرتضی بن محمدامین|شیخ انصارى]].<br />
<br />
===شاگردان===<br />
{{ستون-شروع|2}}<br />
<br />
# [[آشتیانی، سید جلالالدین|آيتالله سيد جلالالدين آشتيانى]]؛<br />
# [[تقوی اشتهاردی، حسین|آيتالله حسين تقوى اشتهاردى]]؛<br />
# [[جوادی آملی، عبدالله|آيتالله عبدالله جوادى آملى]]؛<br />
# آيتالله [[حائری، مرتضی|مرتضى حائرى يزدى]]؛<br />
# [[حائری یزدی، مهدی|آيتالله مهدى حائرى يزدى]]؛<br />
# [[خامنهای، سید علی|آيتالله سيد على خامنهاى]]؛<br />
# [[خمینی، سید مصطفی|آيتالله سيد مصطفى خمينى]]؛<br />
# [[سبحانی تبریزی، جعفر|آيتالله جعفر سبحانى]]؛<br />
# [[شبیری زنجانی، موسی|آيتالله سيد موسى شبيرى زنجانى]]؛<br />
# [[آيتالله يوسف صانعى]]؛<br />
# [[طاهری خرمآبادی، سید حسن|آيتالله حسن طاهرى خرمآبادى]]؛<br />
# [[فاضل موحدی لنکرانی، محمد|آيتالله محمد فاضل لنكرانى]]؛<br />
# [[گرامی، محمدعلی|آيتالله محمدعلى گرامى]]؛<br />
# [[محفوظی، عباس|آيتالله عباس محفوظى گيلانى]]؛<br />
# [[محمدی گیلانی، محمد|آيتالله محمد محمدى گيلانى]]؛<br />
# [[مظاهری، حسین|آيتالله حسين مظاهرى]]؛<br />
# [[معرفت، محمدهادی|آيتالله محمدهادى معرفت]]؛<br />
# [[منتظری، حسینعلی|آيتالله حسينعلى منتظرى]]؛<br />
# [[آيتالله سيد عبدالغنى موسوى اردبيلى]]؛<br />
# [[موسوی اردبیلی، سید عبدالکریم|آيتالله سيد عبدالكريم موسوى اردبيلى]]؛<br />
# [[مهدوی کنی، محمدرضا|آيتالله محمدرضا مهدوى كنى]]؛<br />
# [[نوری همدانی، حسین|آيتالله حسين نورى همدانى]].<br />
{{پایان}}<br />
<br />
===توجه===<br />
گفتنى است افراد مزبور، کسانى هستند که برخى از آنان دروس امام را تقریر نموده و برخى به درجه مرجعیت نائل آمدهاند وگرنه از آن حضرت، شاگردان فاضل و دانشمند دیگرى نیز بهره جسته و در روند مبارزه، پیروزى و تثبیت و تداوم انقلاب اسلامى نقش داشتهاند، همچون: آیات و حجج اسلام بهشتى، [[ربانی شیرازی، عبدالرحیم|ربانى شیرازى]]، سعیدى، صدر (موسى)، غفارى، قدوسى، [[مطهری، مرتضی|مطهرى]]، [[مفتح، محمد|مفتح]]، [[هاشمی رفسنجانی، اکبر|هاشمى رفسنجانى]] و...<br />
<br />
دوره سوم زندگى او مصادف است با دو حادثه مهم: یکى، بروز جنگ جهانى دوم و دیگرى، اشغال ایران، خروج رضاخان از ایران و آغاز سلطنت محمدرضا. بنا بر اعتقاد حاج آقا روحالله، این زمان، فرصت مناسبى براى قیام اصلاحى بود. با همه امیدهاى روحالله، قیام مورد نظر صورت نگرفت. او در این دوره عالمى است کامل و جامع الشرایط، مُصلحى است هوشیار با پشتوانه دانش و بینش سیاسى، با کولهبارى از تجربه دوران 20 ساله رضاخانى، که شناخت کاملى از اوضاع ایران و جهان دارد؛ لذا با صدور بیانیهاى در 1323/3/13ش (11 جمادیالثانی 1363ق)، زمان مناسب تحول بنیادین را یادآورى مىکند: «امروز، روزى است که نسیم روحانى وزیدن گرفته و براى قیام اصلاحى بهترین روز است. اگر مجال را از دست بدهید و قیام براى خدا نکنید و مراسم دینى را عودت ندهید، فرداست که مشتى هرزهگرد و شهوتران بر شما چیره و تمام آیین و شرف شما را دستخوش اغراض باطله خود کنند».<br />
<br />
== دوره چهارم زندگى امام (از 1340-1368) ==<br />
=== مرجعیت ===<br />
این دوره، همزمان با رحلت [[بروجردی، حسین|آیتالله بروجردى]] (10 فروردین 1340) است. در این هنگام، جمع فراوانى از علما و فضلاى حوزه به آیتالله حاج آقا روحالله اصرار نمودند که رساله عملیّه ایشان چاپ شود، اما او نپذیرفت؛ ازاینرو، فتاواى وى را از حاشیهاش بر کتاب «[[وسيلة النجاة مع تعاليق الإمام الخميني(ره)|وسیلة النجاة]]» [[اصفهانی، سید ابوالحسن|سید ابوالحسن اصفهانى]] و نیز حاشیه بر «العروة الوثقى» به دست مىآوردند؛ تااینکه با وفات حضرت [[حکیم، سید محسن|آیتالله حکیم]](1349ش)، بخش معتنابهى از مردم، مقلد «حضرت آیتالله حاج آقا روحالله موسوى خمینى» شدند.<br />
<br />
=== قیام پانزده خرداد 1342 ===<br />
این دوره، آغازى براى رفع موانع براى دشمنان ایران و اسلام بود. همزمان با تسلط آمریکا بر امور مملکت، فشار بر رژیم براى اجراى اصلاحات آمریکایى افزایش یافت و در قالب اصلاحات ارضى و لایحه انجمنهاى ایالتى و ولایتى با چشماندازى ظاهراً مردمفریب رخ نمود؛ ولى در باطن از اتحاد شومى خبر مىداد و تسلط آمریکا، اسرائیل و عوامل آنها را بر کلیه شئون مملکت فراهم مىکرد. در این زمان، حضرت آیتالله حاج آقا روحالله خمینى در برابر اصلاحات آمریکایى بهشدت ایستاد و رژیم شاه به تلافى آن، در دوم فروردین 1342 که مصادف بود با شهادت [[امام جعفر صادق(ع)]]، به مدرسه فیضیه یورش برد. در این حادثه، تعدادى شهید و مجروح شدند. حاج آقا روحالله در پى این حادثه، خطاب به مردم و علماى نجف و قم فرمود: «امروز سکوت، همراهى با دستگاه جبار است» و در اعلامیه معروف خود تحت عنوان «شاهدوستى؛ یعنى غارتگرى»، جهتگیرى مبارزه را مشخص ساخت. راز تأثیر شگفت پیام و کلام او را در روان مردم که تا مرز جانبازى پیش مىرفت، باید در همین اصالت اندیشه، صلابت رأى و صداقت بىشائبهاش با آنان جستجو کرد.<br />
<br />
آیتالله خمینى در پیامى بهمناسبت چهلم فاجعه فیضیه دست به افشاگرى زد: «من مصمم هستم که از پاى ننشینم تا دستگاه فاسد را به جاى خود بنشانم». ایشان نطق تاریخى خود را در 13 خرداد 1342 در مدرسه فیضیه ایراد نموده، خطاب به شاه گفت: «آقا من به شما نصیحت مىکنم؛ اى آقاى شاه! اى جناب شاه! من به تو نصیحت مىکنم؛ دست بردار از این کارها. آقا اغفال مىکنند تو را. من میل ندارم که یک روز اگر بخواهند تو بروى، همه شکر کنند». شاه فرمان خاموش کردن فریادش را صادر کرد. در شامگاه 14 خرداد آیتالله خمینى دستگیر و به زندان قصر منتقل شد. صبح روز پانزدهم خبر بازداشت ایشان، به تهران و سایر شهرها رسید. مردم به خیابانها ریخته، با شعار «یا مرگ یا خمینى» بهسوى کاخ شاه به حرکت درآمدند. قیام، با شدت سرکوب شد و به خون نشست. حکومت تصمیم داشت او را پس از محاکمه اعدام کند؛ تااینکه اعلامیهاى به امضاى علما و مراجع منتشر شد که در آن بهصراحت، مرجعیت وى را تأیید کرده، خواهان آزادى او شدند. سرانجام حاج آقا روحالله پس از اعتراضات زیاد، صبح روز 19 فروردین 1343، پس از ده ماه زندان و مراقبت، به قم برگردانده شد. قیام 15 خرداد 1342 علىالظاهر از جوشش و جنبش افتاد؛ اما افشاگرى او علیه تصویب لایحه کاپیتولاسیون (مصونیت قضایى کارمندان آمریکایى)، ایران را در آبان سال 43 در آستانه قیامى دوباره قرار داد. حاج آقا روحالله در روز 4 آبان 1343 بیانیهاى انقلابى صادر کرد و در آن نوشت: «دنیا بداند که هر گرفتارى که ملت ایران و ملل مسلمین دارند از اجانب است، از آمریکاست. ملل اسلام از اجانب عموماًو از آمریکا خصوصا متنفر است... آمریکاست که از اسرائیل و هواداران آن پشتیبانى مىکند...». سحرگاه 13 آبان 1343 او را بازداشت کرده و با یک فروند هواپیماى نظامى به ترکیه انتقال دادند و بار دیگر پس از یک سال او را به عراق (نجف) تبعید کردند. انتقال او به نجف به این منظور بود که شخصیت وى تحتالشعاع دیگر علماى حوزه بزرگ نجف قرار گیرد؛ اما ایشان ستارهاى درخشان در آسمان فقاهت آن حوزه هزار ساله شد و مورد احترام علماى آن شهر قرار گرفت.<br />
<br />
=== اقامت در نجف ===<br />
ایشان در نجف، درس خارج فقه خود را از سال 1344 در مسجد [[شيخ انصارى|شیخ انصارى]] شروع کردند که از پربارترین درسهاى آن حوزه بشمار مىآمد. کتاب حکومت اسلامى یا ولایت فقیه ایشان نیز متن یکى از درسهاى خارج فقه آن دوران است. ایشان همواره رخدادهاى ایران را پیگیرى کرده و در برابر رژیم شاه موضع انقلابى داشتند. همچنین با تدریس نظریه «ولایت فقیه»، طرح بزرگشان را براى ایجاد حکومت اسلامى ارائه دادند. حاج آقا روحالله در مدت سیزده سال تبعید خود در نجف، شاگردان فراوانى تربیت کرده که استوانههاى محکمى براى انقلاب اسلامى ایران شدند. ایشان از بدو ورود به نجف با ارسال نامهها و پیکهایى به ایران، ارتباط خویش را با مبارزان حفظ نموده و آنان را در هر مناسبتى به پایدارى در پیگیرى اهداف قیام فرامىخواندند. واکنش تند ایشان در برابر برنامههاى فرهنگى، اجتماعى، اقتصادى، نظامى و سیاسى رژیم، همچون: «جشنهاى 2500 ساله شاهنشاهى»، «جشن هنر شیراز»، «دیکتاتورى حزبى رستاخیز»، «تغییر تاریخ رسمى کشور از مبدأ هجرت پیامبر اسلام به مبدأ سلطنت شاهان هخامنشى»، «تخریب معیشت فرودستان و گسترش حلبىآبادها»، «خرید بىرویه تسلیحات نظامى از غرب»، «حرکت ایران همسو با اهداف آمریکا در خاور میانه» و «سرکوب مبارزان سیاسى» تنور مبارزه را گرم نگاه مىداشت.<br />
<br />
=== اوجگیرى انقلاب اسلامى در سال 1356 و قیام مردم ===<br />
هرچند رژیم شاه در سال 1355ش، در اوج اقتدار خود به سر مىبرد، اما با بحران مشروعیت روبهرو شده بود. سرکوبى مخالفان کار را بدانجا رساند که آن رژیم از بیرون مرزها، به نقض حقوق بشر متهم شد. شاه براى رفع این اتهام و به خیال اینکه خطرى براى تداوم و ثبات رژیمش ندارد، سیاست «فضاى باز سیاسى» را آغاز کرد. «حضرت آیتالله خمینى» با رصد رخدادها و وضعیت ایران، در مرداد 1356 طى پیامى اعلام کردند: «اکنون بهواسطه اوضاع داخلى و خارجى و انعکاس جنایات رژیم در مجامع و مطبوعات خارجى، فرصتى است که باید مجامع علمى و فرهنگى و رجال وطنخواه و دانشجویان خارج و داخل و انجمنهاى اسلامى در هر جا بىدرنگ از آن استفاده کنند و بىپرده بهپا خیزند». گروههاى مبارز و مردمى که شخص شاه را عامل استبداد و وابستگى مىدانستند، به استقبال پیام ایشان برآمده و منتظر فرصت براى اعتراضات اجتماعى بودند. درگذشت مشکوک آیتالله [[خمینی، مصطفی|حاج آقا مصطفى خمینى]]، در اول آبان 1356 و مراسم پرشکوهى که در ایران برگزار شد، نقطه آغازى بر خیزش دوباره روحانیت و قیام جامعه مذهبى ایران بود. ایشان این واقعه را از الطاف خفیه الهى نامیدند. رژیم شاه با درج مقالهاى توهینآمیز علیه ایشان در روزنامه اطلاعات، انتقام گرفت. اعتراض مردمى به این مقاله، به قیام 19 دىماه 1356 قم و ادامه اعتراضات در سال 57 منجر شد. رژیم، به کارهاى مردمفریب، مانند بستن مراکز فساد و آزادى مطبوعات دست زد؛ اما اراده مردم، با فرمان مقاومت از سوى امام، تغییر نیافت. سرکوب راهپیمایى 17 شهریور، نقطه عطفى در اوجگیرى مبارزه بود. امام مبارزان میانهرو را از شعار «الزام شاه براى عمل به قانون اساسى با حفظ سلطنت مشروطه» برحذر داشتند که پیامد آن، تلاش رژیم براى فشار وارد آوردن به امام و اخراج ایشان از عراق بود. رفتن امام بهسوى کویت و ممانعت از پذیرش ایشان، پرواز به فرانسه و اقامت در «نوفل لوشاتو» را براى رهبر انقلاب رقم زد. ایشان توانست صداى انقلاب را رساتر به مردم ایران و جهان برسانند. بازتاب سرکوب دانشجوها و اقشار دیگر مردم در روز 13 آبان و راهپیمایى روز عاشورا در 20 آذر، کار را بر شاه و حامیان غربى او سختتر کرد. تغییر پىدرپى کابینهها و حکومت نظامى هم بر اراده امام و مردم بىتأثیر بود. سران چهار کشور غربى (آمریکا، فرانسه، آلمان و بریتانیا) در نشست «گوادلوپ» به این نتیجه رسیدند که امیدى به بقاى نظام سلطنتى در ایران نیست و خروج شاه و روى کار آمدن یک دولت غیر نظامى مىتواند از شدت بحران بکاهد. امام با رفتن شاه، دستور تشکیل «شوراى انقلاب» را صادر کرده و با استقبال بىنظیر مردم در روز 12 بهمن به وطن بازگشتند. انقلاب مردم با سخنرانى تاریخى در بهشت زهراى تهران و سپس تعیین دولت از سوى ایشان به سرانجام خوش پیروزى نزدیک شد. یوم الله 22 بهمن 1357ش، تنفس صبحى دوباره در جان ملت، روز پیروزى انقلاب و نقطه آغاز تحولات بزرگ تاریخى براى سرزمین ایران، آئین تشیع و جهان اسلام بود.<ref>انقلاب اسلامى ايران، جمعى از نويسندگان، نهاد نمايندگى [[خامنهای، سید علی|مقام معظم رهبرى]] در دانشگاهها، 1384، ص94 تا 111.</ref><br />
<br />
درایت، هوشمندى و اقتدار رهبرى حضرت امام خمینى، بهویژه در سالهاى نخست پس از پیروزى، بسیار درخشان و ممتاز است.<br />
<br />
=== رهبر و بنیانگذار جمهورى اسلامى ایران ===<br />
دوره رهبرى ده سال و چهار ماه ایشان رسما از 22 بهمن 1357ش، تا 14 خرداد 1368ش، ادامه داشت. حضرت امام خمینى ابتدا به تثبیت نظام سیاسى جدید پرداخت و «جمهورى اسلامى» را با توجه به مبانى «اسلام سیاسى شیعى» و مقتضیات دنیاى جدید طراحى کردند. بلافاصله پس از پیروزى، با فراخوانى مردم به رفراندم براى تعیین نظام سیاسى و تشکیل مجلس خبرگان و همهپرسى قانون اساسى، الگوى جدیدى از حکومت اسلامى را به جهان نشان دادند. با فروپاشى استبداد پهلوى و رواج گسترده آزادىهاى اجتماعى، گروههاى مختلف توانستند با برگزارى نشستها و انتشار اندیشههاى خود به رقابت بپردازند؛ اما به دلیل نبود تجربه زندگى در فضاى باز سیاسى و نبود نکات مورد اتفاق همه نیروهاى اجتماعى، این فضا بهزودى به منازعهاى دامنگیر تبدیل شد. آرایش نیروهاى اجتماعى، بهویژه برخى گروهها و احزاب سیاسى که متأثر از مکاتب سیاسى غرب و شرق (لیبرالیسم و کمونیسم) بودند و صفبندى آنها در برابر «مکتب انقلاب اسلامى» که برگرفته از اندیشه سیاسى حضرت امام و خواسته مردم ولایتمدار بود، رخدادهاى تلخ بىشمارى را در تاریخ انقلاب رقم زد. این رخدادها همگام با رویکرد خصمانه استکبار جهانى به سرکردگى آمریکا و حمایت غرب و شرق از گروههاى معارض داخلى در کنار تهاجم نظامى رژیم بعثى عراق به نمایندگى از حاکمان مرتجع جهان عرب، شرایطى را رقم زد که مىتوان گفت هرکدام از آنها مىتوانست مسیر انقلاب را تغییر داده، به شکست بکشاند؛ اما دست خداوند، هوشمندى و رهبرى مقتدرانه امام، جانفشانى، وفادارى و آگاهى مردم ایران، راه انقلاب را هموار کرد. حضرت امام خمینى در بهمنماه 1358، پس از عارضه قلبى، به تهران آمدند و با اقامت در آنجا سکان کشتى انقلاب را به دست گرفتند. بحرانهایى چون تغییر دولتها، اختلافهاى قواى سهگانه، شهادت جمع بسیارى از کارگزاران نظام، مشکلات ناشى از جنگ تحمیلى و... با دست باکفایت ایشان فرومىنشست. درایت ایشان در ارائه نظریه «ولایت مطلقه فقیه» و تشکیل نهادهایى همچون «مجمع تشخیص مصلحت نظام»، راه برونرفت از بحرانها را فراروى انقلاب نهاد. ملت ایران نیز پاسدار میراث بزرگ امام خویش بود و ایشان را در رواق چشمانش مىنشاند. علاقه مردم ولایتمدار به امام بهگونهاى بود که در سال 1368، در حالى با پیکر پاک ایشان پس از سالها تحمل سختىها و مشکلات، وداع مىکرد که حضور جمعیت، چندین برابر بیشتر از لحظه ورود وى به خاک وطن بود و عشق و پایدارى آنان عمیقتر و قصدشان بر ادامه راه امام و انقلاب، جدىتر و نظامشان علىرغم همه توطئهها و حوادث، پرثباتتر از هر زمان دیگر شد. «جمهورى اسلامى»، بارزترین ثمره عمر حضرت امام است. ایشان این نظام سیاسى را بهگونهاى طراحى کردند که به هیچ فردى تکیه نداشته و در وصیتنامه خودشان به ملت چنین سفارش مىکنند که: «با قدرت و تصمیم اراده به پیش روند و بدانند که با رفتن یک خدمتگزار، در سدّ آهنین ملت خللى حاصل نخواهد شد؛ که خدمتگزاران بالا و والاتر در خدمتند و اللَّه نگهدار این ملت و مظلومان جهان است».<br />
<br />
=== رحلت ===<br />
[[پرونده:NUR100350.jpg|بندانگشتی|حرم مطهر امام خمینی|200px]]<br />
حضرت امام خمینى به دنبال بروز مشکل دستگاه گوارش در 28 اردیبهشت 1368، از روز دوم خرداد تحت عمل پزشکى قرار گرفتند. به دنبال مشکل اساسى که در ساعت سه بعد ظهر 13 خرداد در روند بیمارى ایشان به وجود آمده بود، در شامگاه شنبه، ساعت 22 و 20 دقیقه 13 خرداد سال 1368 خورشیدى (3 ژوئن 1989م) برابر با 24 شوال 1409ق، در 87 سالگى، روحشان از این دنیا رحلت کرده، به ملکوت اعلا پیوست.<br />
<br />
آنچه پس از ایشان از متاع مادى بهجا ماند، به گزارش دیوان عالى کشور - که مطابق اصل 142 قانون اساسى موظف بود دارایى رهبر و مسئولان ردهبالاى نظام را قبل و بعد از مسئولیت، رسیدگى و بررسى کند و حضرت امام نخستین کسى بود که صورت دارایى خود را در تاریخ 24 دىماه 1359 براى دیوان عالى ارسال نمود - بدین شرح است: «نهتنها به اموال امام چیزى اضافه نشده، بلکه قطعه زمین ارثرسیده به امام در خمین نیز پس از انقلاب، در زمان حیات ایشان بین مستمندان محل، تقسیم شده است. تنها ملک غیر منقول امام، منزل قدیمى ایشان در قم بود که از زمان تبعید در سال 1343، عملاً در اختیار اهداف نهضت و محل تجمع مردم بوده است. مختصر وسایل اولیه زندگى در منزل، متعلق به همسرشان بوده و دو قطعه قالى مستعمل موجود، ملک کسى نیست و باید به سادات نیازمند داده شود. از آن حضرت هیچ وجه نقدى باقى نمانده و هرچه هست، وجوهات است که ورثه، حقى در آن ندارند». بدین ترتیب، دارایى برجامانده از مردى که قریب به نود سال عمر کرد و بر قلوب مردم حکومت داشت، عینک، ناخنگیر، شانه، تسبیح، قرآن، سجاده نماز، عمامه، لباس روحانى او و کتب دینى بود.<br />
<br />
مراسم تشییع در روز 16 خرداد با حضور میلیونها نفر برگزار شد و پیکر ایشان همان روز در بهشت زهراى تهران، در جایى که اکنون «حرم امام خمینى» است، به خاک سپرده شد. او با «دلى آرام و قلبى مطمئن و روحى شاد و ضمیرى امیدوار به فضل خدا»، به دیدار معبود شتافت.<br />
<br />
==آثار==<br />
{{ستون-شروع|2}}<br />
# مصباح الهداية إلى الخلافة و الولاية؛<br />
# شرح دعاى سحر؛<br />
# شرح اربعين حديث؛<br />
# حاشيه بر فصوص الحكم قيصرى و مصباح الأنس؛<br />
# حاشيه بر مفتاح الغيب؛<br />
# أسرار الصلوة يا معراج السالكين؛<br />
# رسالهاى در طلب و اراده؛<br />
# حاشيه بر رساله شرح حديث رأس الجالوت، قاضى سعيد و شرح مستقلى بر حديث؛<br />
# كشف الأسرار؛<br />
# شرح حديث جنود عقل و جهل؛<br />
# آداب الصلاة؛<br />
# الرسائل؛<br />
# كتاب البيع؛<br />
# كتاب الطهارة؛<br />
# أنوار الهداية في التعليقة على الكفاية؛<br />
# مناهج الوصول إلى علم الأصول؛<br />
# رسالة في الاجتهاد و التقليد؛<br />
# زبدة الأحكام؛<br />
# المكاسب المحرمة؛<br />
# تحرير الوسيلة؛<br />
# جهاد النفس يا جهاد اكبر؛<br />
# حكومت اسلامى يا ولايت فقيه؛<br />
# تفسير سوره حمد؛<br />
# مناسك حج؛<br />
# لمحات الأصول؛<br />
# ديوان اشعار.<br />
{{پایان}}<br />
<br />
== پانویس ==<br />
{{پانویس|2}}<br />
<br />
<br />
{{پیامبر اعظم(ص)}}<br />
{{فقیهان شیعه}}<br />
{{آثار امام خمینی}}<br />
{{فقه سیاسی}}<br />
{{معلمان اخلاق}}<br />
{{شعر و شاعری}}<br />
==وابستهها==<br />
{{وابستهها}}<br />
<br />
[[دیوان امام]]<br />
<br />
[[دیوان امام (نسخه دیگر)]] <br />
<br />
[[دیوان امام: سرودههای حضرت امام خمینی]]<br />
<br />
[[وسيلة النجاة مع تعاليق الإمام الخميني (موسوعه جلد 26 و 27)]] <br />
<br />
[[وسيلة النجاة مع تعاليق الإمام الخميني(ره)]]<br />
<br />
[[تحریر الوسیلة]] <br />
<br />
[[ترجمه تحرير الوسيلة]]<br />
<br />
[[تحریر الوسیلة (ترجمه)]] <br />
<br />
[[تحریر الوسیله (چاپ جامعه مدرسین)]] <br />
<br />
[[تحریر الوسیله (چاپ دار العلم)]] <br />
<br />
[[تفصیل الشریعة في شرح تحریر الوسیلة (الاجتهاد و التقلید)]]<br />
<br />
[[تفصیل الشریعه فی شرح تحریر الوسیله (کتاب الطهاره النجاسات و احکامها)]] <br />
<br />
[[تفصیل الشریعه فی شرح تحریر الوسیله (احکام التخلی)]]<br />
<br />
[[تفصیل الشریعه فی شرح تحریر الوسیله (المکاسب المحرمه)]] <br />
<br />
[[تفصیل الشریعه فی شرح تحریر الوسیله (الصوم و الاعتکاف)]] <br />
<br />
[[تفصیل الشریعه فی شرح تحریر الوسیله - الخمس و الانفال]] <br />
<br />
[[تفصیل الشریعه فی شرح تحریر الوسیله - القصاص]] <br />
<br />
[[تفصیل الشریعه فی شرح تحریر الوسیله - الحدود]] <br />
<br />
[[تفصیل الشریعه فی شرح تحریر الوسیله - الدیات]] <br />
<br />
[[تفصیل الشریعه فی شرح تحریر الوسیله - الطلاق، المواریث]] <br />
<br />
[[التعليقة علی تحرير الوسيلة للإمام الخميني (گرامی)]] <br />
<br />
[[التعلیقة الإستدلالیة علی تحریر الوسیلة]] <br />
<br />
[[دليل تحرير الوسيلة للإمام خميني، الإجتهاد و التقليد]]<br />
<br />
[[دلیل تحریر الوسیلة (احکام الستر و النظر)]]<br />
<br />
[[دلیل تحریر الوسیلة (احکام الاسره)]]<br />
<br />
[[دليل تحرير الوسيلة (الخمس) الإمام الخميني قدسسره]]<br />
<br />
[[دلیل تحریر الوسیلة (الامر بالمعروف و النهی عن المنکر)]]<br />
<br />
[[دلیل تحریر الوسیلة (ولایة الفقیه)]]<br />
<br />
[[دلیل تحریر الوسیلة (کتاب الصید و الذباحه)]]<br />
<br />
[[دلیل تحریر الوسیلة (کتاب المضاربه)]]<br />
<br />
[[دليل تحرير الوسيلة للإمام خميني، كتاب الوصية]]<br />
<br />
[[دليل تحرير الوسيلة للإمام خميني(س) في إحياء الموات و اللقطة]] <br />
<br />
[[دليل تحرير الوسيلة للإمام خميني، كتاب الشركة]]<br />
<br />
[[دليل تحرير الوسيلة للإمام خميني، كتاب المواريث]]<br />
<br />
[[دليل تحرير الوسيلة للإمام خميني، كتاب الوقف]]<br />
<br />
[[دليل تحرير الوسيلة للإمام خميني، كتاب النكاح]]<br />
<br />
[[دليل تحرير الوسيلة للإمام خميني، كتاب الصوم]]<br />
<br />
[[دليل تحرير الوسيلة للإمام خميني، كتاب الخمس]]<br />
<br />
[[دليل تحرير الوسيلة للإمام خميني، فقه الربا]]<br />
<br />
[[بيان تحرير الوسيلة للإمام خميني (كتاب الحج)]] <br />
<br />
[[تقرير الحقيقة في شرح تحرير الوسيلة]]<br />
<br />
[[معتمد تحرير الوسيلة للإمام الخميني، المسائل المستحدثة]]<br />
<br />
[[مفتاح الشريعة في شرح تحرير الوسيلة: الإجارة، الجعالة، المضاربة، الشركة، الرهن، الحجر]]<br />
<br />
[[مستند تحرير الوسيلة: الإجتهاد و التقليد]]<br />
<br />
[[مصباح الشريعة في شرح تحرير الوسيلة، كتاب الإجتهاد و التقليد]]<br />
<br />
[[مصباح الشريعة في شرح تحرير الوسيلة، كتاب الخمس]] <br />
<br />
[[مصباح الشريعة في شرح تحرير الوسيلة، صلاة المسافر]]<br />
<br />
[[مصباح الشريعة في شرح تحرير الوسيلة، كتاب الصوم]]<br />
<br />
[[تهذيب الأصول (امام خمینی - طبع قدیم)]] <br />
<br />
[[تهذیب الأصول]]<br />
<br />
[[كتاب البيع (موسوعه جلد 15 الی 19)]]<br />
<br />
[[كتاب البيع (صدر)]]<br />
<br />
[[کتاب البیع (خمینی، روح الله، رهبر انقلاب و بنیانگذار جمهوری اسلامی ایران)]]<br />
<br />
[[البیع (خمینی، روح الله، رهبر انقلاب و بنیانگذار جمهوری اسلامی ایران)]]<br />
<br />
[[کتاب الخلل فی الصلاة (طبع قدیم)]] <br />
<br />
[[الخلل في الصلاة]]<br />
<br />
[[الخلل في الصلاة (خمینی، روح الله، رهبر انقلاب و بنیانگذار جمهوری اسلامی ایران)]]<br />
<br />
[[کتاب الطهارة (خمینی، روح الله، رهبر انقلاب و بنیانگذار جمهوری اسلامی ایران)]] <br />
<br />
[[كتاب الطهارة (موسوعه جلد 8)]]<br />
<br />
[[زبده الاحکام]] <br />
<br />
[[العروة الوثقی مع تعلیقات (خمینی، خویی، گلپایگانی، مکارم)]] <br />
<br />
[[العروة الوثقی مع تعالیق الإمام الخمیني]]<br />
<br />
[[شرح حدیث «جنود عقل و جهل»]]<br />
<br />
[[شرح حدیث جنود عقل و جهل]]<br />
<br />
[[معتمد الأصول]] <br />
<br />
[[بدائع الدرر في قاعدة نفي الضرر]] <br />
<br />
[[الاستصحاب]] <br />
<br />
[[الاستصحاب (خمینی، روح الله، رهبر انقلاب و بنیانگذار جمهوری اسلامی ایران)]]<br />
<br />
[[مناهج الوصول إلی علم الأصول]] <br />
<br />
[[مناهج الوصول إلی علم الأصول (خمینی، روح الله، رهبر انقلاب و بنیانگذار جمهوری اسلامی ایران)]]<br />
<br />
[[رساله نجاة العباد]] <br />
<br />
[[رساله نجاة العباد و حاشیه بر رساله ارث ملا هاشم خراسانی]]<br />
<br />
[[رساله توضیح المسائل]] <br />
<br />
[[رساله توضیح المسائل حضرت آیتالله امام خمینی قدسسره]]<br />
<br />
[[رساله توضیح المسائل (طبع جدید)]] <br />
<br />
[[رساله توضیح المسائل حضرت آیتالله امام خمینی قدسسره]] <br />
<br />
[[احزاب و گروههای سیاسی از دیدگاه امام خمینی(س)]]<br />
<br />
[[التعادل و الترجیح]] <br />
<br />
[[التعادل و الترجيح و يليه الإجتهاد و التقليد (موسوعه جلد 6)]]<br />
<br />
[[تنقيح الأصول]] <br />
<br />
[[تقریرات فلسفه امام خمینی قدسسره]] <br />
<br />
[[تفسیر سوره حمد]] <br />
<br />
[[وصیتنامه سیاسی، الهی امام خمینی(ره)]] <br />
<br />
[[وصیتنامه امام خمینی(ره) (نسخه خطی)]]<br />
<br />
[[وصیت نامه حضرت امام خمینی (جاوید نامه)]]<br />
<br />
[[وصیت سیاسی - الهی امام یا مسئولیت امت از دیدگاه امام]]<br />
<br />
[[وصيتنامه موضوعی]]<br />
<br />
[[شرحی بر وصیتنامه سیاسی الهی حضرت امام خمینی(ره)]]<br />
<br />
[[درآمدی بر وصیتنامه سیاسی - الهی حضرت امام خمینی قدسسره]]<br />
<br />
[[درسهایی از وصيتنامه امام خميني(ره)]]<br />
<br />
[[شاخصهای راه امام در وصیتنامه سیاسی - الهی حضرت امام خمینی(ره)]]<br />
<br />
[[نیروهای مسلح در وصیتنامه امام خمینی(ره)]]<br />
<br />
[[نگاهی به حدیث بیداری؛ زندگینامه آرمانی، علمی و سیاسی امام خمینی(س) از تولد تا رحلت]]<br />
<br />
[[هوای وصال]]<br />
<br />
[[چراغ راه]]<br />
<br />
[[انديشه سیاسی امام خميني]]<br />
<br />
[[منشور سعادت: شرح وصيتنامه الهی ـ سياسی حضرت امام خميني(ره)]]<br />
<br />
[[حدیث ماندگاری]]<br />
<br />
[[پرتو خورشيد(وصيتنامه سیاسی الهي رهبر کبير انقلاب اسلامی)]] <br />
<br />
[[انقلاب اسلامی و ریشههای آن بر محور وصیتنامه سیاسی الهی حضرت امام خمینی قدسسره]]<br />
<br />
[[سروش ملکوتی: وصیت نامه سیاسی الهی حضرت امام خمینی(ره)]] <br />
<br />
[[صحیفه انقلاب: وصیت نامه سیاسی - الهی رهبر کبیر انقلاب اسلامی و بنیانگذار جمهوری اسلامی ایران حضرت آیتالله امام خمینی قدسسره]] <br />
<br />
[[نگرشی موضوعی بر وصیت نامه سیاسی الهی امام خمینی(س)]] <br />
<br />
[[وصیت نامه سیاسی - الهی حضرت امام خمینی(ره) همراه با شرح نکتههای اساسی و پرسشهای ضمیمه]] <br />
<br />
[[صحیفه امام (22 جلدی)]] <br />
<br />
[[صحیفة الإمام]]<br />
<br />
[[صحیفه امام (انگلیسی)]] <br />
<br />
[[صحیفه امام (خمینی، روح الله، رهبر انقلاب و بنیانگذار جمهوری اسلامی ایران)]]<br />
<br />
[[مناسک حج مطابق با فتاوای حضرت آیتاللهالعظمی امام خمینی]] <br />
<br />
[[مناسک حج مطابق با فتاوای حضرت آیتاللهالعظمی امام خمینی قدسسرهالشریف و مراجع معظم تقلید دامتبرکاتهم با تجدید نظر و اضافات]]<br />
<br />
[[مناسك الحج (موسوعه جلد31)]]<br />
<br />
[[مناسک حج]]<br />
<br />
[[مناسک حج مطابق با فتاوای حضرت آیتاللهالعظمی امام خمینی(قدسسره) و رهبر معظم انقلاب حضرت آیتالله خامنهای(دام ظله)]]<br />
<br />
[[مناسک عمره مفرده]]<br />
<br />
[[منتخب مناسک حج]]<br />
<br />
[[گزیده مناسک حج]]<br />
<br />
[[جواهر الأصول]] <br />
<br />
[[لمحات الأصول]] <br />
<br />
[[الخلل في الصلاة]] <br />
<br />
[[كتاب الطهارة (الإمام خميني)]]<br />
<br />
[[کتاب الطهارة (خمینی، روح الله، رهبر انقلاب و بنیانگذار جمهوری اسلامی ایران)]]<br />
<br />
[[الاجتهاد و التقلید (امام خمینی، روح الله)]] <br />
<br />
[[المکاسب المحرمة]] <br />
<br />
[[المکاسب المحرمة (خمینی، روح الله، رهبر انقلاب و بنیانگذار جمهوری اسلامی ایران)]]<br />
<br />
[[الرسائل العشرة (امام خمینی، روح الله)]] <br />
<br />
[[الرسائل (امام خمینی، روح الله)]]<br />
<br />
[[أنوار الهدایة في التعلیقة علی الكفایة]] <br />
<br />
[[أنوار الهدایة في التعلیقة علی الكفایة (خمینی، روح الله، رهبر انقلاب و بنیانگذار جمهوری اسلامی ایران)]] <br />
<br />
[[سر الصلاة (معراج السالکین و صلاة العارفین)]] <br />
<br />
[[سرّ الصلوة]]<br />
<br />
[[آداب الصلاة]] <br />
<br />
[[آداب الصلوة (آداب نماز)]]<br />
<br />
[[ولایت فقیه (حکومت اسلامی)]] <br />
<br />
[[ولایت فقیه (حکومت اسلامی- ویرایش جدید)]] <br />
<br />
[[شوون و اختیارات ولی فقیه ترجمه مبحث ولایت فقیه از (کتاب البیع)]] <br />
<br />
[[حاشیه بر رساله ارث ملا هاشم خراسانی]] <br />
<br />
[[تعلیقات علی شرح «فصوص الحکم» و «مصباح الانس»]] <br />
<br />
[[تعلیقات علی شرح فصوص الحکم و تعلیقات علی مصباح الأنس]] <br />
<br />
[[استفتائات حضرت امام خمینی(ره)]]<br />
<br />
[[استفتائات امام خمینی(س)]]<br />
<br />
[[مفتاح الغیب و شرحه مصباح الانس]] <br />
<br />
[[مصباح الهدایة إلی الخلافة والولایة]] <br />
<br />
[[مصباح الهدایة إلی الخلافة و الولایة]] <br />
<br />
[[مصباح الهداية الي الخلافة والولاية (بيروت)]] <br />
<br />
[[مصباح الهداية الي الخلافة والولاية (با ترجمه)]] <br />
<br />
[[سیمای معصومین در اندیشه امام خمینی(س)]] <br />
<br />
[[الرسائل (امام خمینی، روح الله)]] <br />
<br />
[[لب الأثر في الجبر و القدر]] <br />
<br />
[[شرح دعاء السحر]] <br />
<br />
[[شرح دعای سحر «ترجمه فارسی»]] <br />
<br />
[[شرح دعاء السحر (خمینی، روح الله، رهبر انقلاب و بنیانگذار جمهوری اسلامی ایران)]]<br />
<br />
[[شرح دعای سحر (ترجمه فهری زنجانی)]]<br />
<br />
[[جهاد اکبر]] <br />
<br />
[[جهاد النفس في الفکر الامام الخميني قدسسره]] <br />
<br />
[[جهاد اکبر یا مبارزه با نفس]] <br />
<br />
[[جهاد اکبر يا مبارزه با نفس (بوسنيايي)]] <br />
<br />
[[شرح چهل حدیث (اربعین حدیث)]] <br />
<br />
[[شرح چهل حدیث (اربعین حدیث) (خمینی، روح الله، رهبر انقلاب و بنیانگذار جمهوری اسلامی ایران)]] <br />
<br />
[[الطلب و الإرادة]] <br />
<br />
[[التعلیقة علی الفوائد الرضویة]] <br />
<br />
[[التعلیقة علی الفوائد الرضویة (خمینی، روح الله، رهبر انقلاب و بنیانگذار جمهوری اسلامی ایران)]] <br />
<br />
[[صحیفه حج]] <br />
<br />
[[تفسیر قرآن مجید برگرفته از آثار امام خمینی]] <br />
<br />
[[آزادی در اندیشه امام خمینی(ره)]]<br />
<br />
[[دعوة الی التوحید (نامه امام به گورباچف عربی)]] <br />
<br />
[[آوای توحید (نامه به گورباچف)]] <br />
<br />
[[زمزم هدایت]] <br />
<br />
[[رساله لقاء الله]] <br />
<br />
[[افقهای آرمانی: مجموعه فرمایشهای حضرت امام(ره) درباره انجمنهای اسلامی]] <br />
<br />
[[حدیث بیداری]] <br />
<br />
[[دراسات فی البیع تشمیل علی قواعد فقهیه فی المعاملات]] <br />
<br />
[[محاضرات في الأصول (امام خمینی، روح الله)]] <br />
<br />
[[امام خمینی(س) از نگاه نخبگان جهان]]<br />
<br />
[[امام خمینی(ره) از دیدگاه مقام معظم رهبری]]<br />
<br />
[[خمینی روح الله: زندگینامه امام خمینی بر اساس اسناد و خاطرات و خیال]]<br />
<br />
[[تجلی پیام در افق رسهگانه ملی]] <br />
<br />
[[جوانان از دیدگاه امام خمینی(س)]] <br />
<br />
[[روزه (حاوی فتاوای آیتاللهامام خمینی و جدیدترین استفتائات)]] <br />
<br />
[[اخلاق: گزيده آثار اخلاقي امام خمینی (درسنامه اخلاق برای طلاب پايه سوم)]] <br />
<br />
[[اخلاق: گزيده آثار اخلاقي امام خمینی (درسنامه اخلاق برای طلاب پايه چهارم)]] <br />
<br />
[[تهذیب نفس و سیر و سلوک از دیدگاه امام خمینی(س)]] <br />
<br />
[[نامهای از امام موسوی کاشف الغطاء]] <br />
<br />
[[درباره فلسطین]] <br />
<br />
[[ترانیم عاشق تعریب رباعیات الامام الخمینی: تعر یب رباعیات الامام الخمینی]] <br />
<br />
[[الحج مؤتمر عبادي ـ سیاسي]] <br />
<br />
[[کنگره عبادي سیاسی حج: مجموعه سخنان و پيامهای امام خميني]] <br />
<br />
[[نهضة عاشوراء في کلام الامام الخميني(س)]] <br />
<br />
[[منهجية الثورة الإسلامية]] <br />
<br />
[[گزيده از آثار و سيره امام خميني(س): نظام جمهوري اسلامی ايران]] <br />
<br />
[[همراه با امام در پاريس]] <br />
<br />
[[نيم نگاهي به آينده: گزيده ای از بيانات و مکتوبات امام خميني(س)]] <br />
<br />
[[امام خمينی(س) مخاطبی جهانی: (گزيدهای از نامههای انگليسی)]] <br />
<br />
[[اقشار اجتماعی از ديدگاه امام خميني(س)]] <br />
<br />
[[استکبار جهانیو شيطان بزرگ از ديدگاه امام خميني(س)]] <br />
<br />
[[امام خميني(س) و نهادهای انقلاب اسلامی]] <br />
<br />
[[تبليغات (هنر و رسهگانهها) از ديدگاه امام خميني(س)]] <br />
<br />
[[امام به روايات امام: بازشناسی شخصيت امام از زبان خويش]] <br />
<br />
[[حکومت اسلامی و ولایت فقيه در انديشه امام خمينی(س)]] <br />
<br />
[[حکومت اسلامی در کوثر زلال اندیشه امام خمینی(ره)]]<br />
<br />
[[عدالت در نظام اسلامی]] <br />
<br />
[[رساله نوين - تحرير]] <br />
<br />
[[دفاع مقدس در بيانات امام خميني(ره)]] <br />
<br />
[[ديدگاه امام خميني(س) درباره جايگاه زن با محوريت شخصيت حضرت زهرا عليها السلام]] <br />
<br />
[[روشنفکر ديني در انديشه امام خميني(س)]] <br />
<br />
[[رساله امام خمينی]] <br />
<br />
[[محرم راز: اشعار عرفاني حضرت امام خمینی سلاماللهعليه، نامه امام به حجتالاسلام حاج سيد احمد خميني]] <br />
<br />
[[مشارکت عمومی در انديشه امام خميني(س)]] <br />
<br />
[[مطالب، موضوعات و رهنمودهای اقتصادی در بیانات حضرت امام خمینی قدس ا... سره الشریف]] <br />
<br />
[[زن در اسلام، مصاحبهها، پيامها و سخنرانيهای امام خمینی (درباره زن)]] <br />
<br />
[[تاريخ معاصر ايران از ديدگاه امام خميني(س)]] <br />
<br />
[[سيمای زن در کلام امام خميني]] <br />
<br />
[[الکلمات القصار، مواعظ و حکم من کلام الإمام الخميني(س)]] <br />
<br />
[[النداء الأخیر]] <br />
<br />
[[فلسطين از ديدگاه امام خمینی (رحمةاللهعليه)]] <br />
<br />
[[الحج في أحاديث و بيانات الإمام الخميني(س)]] <br />
<br />
[[حج در کلام و پيام امام(س)]] <br />
<br />
[[الحکومة الإسلامية]] <br />
<br />
[[معاد از ديدگاه امام خميني(س)]] <br />
<br />
[[سپاه پاسداران انقلاب اسلامی در انديشه امام خميني(س)]] <br />
<br />
[[جهاد اکبر يا مبارزه با نفس]] <br />
<br />
[[جايگاه مردم در نظام اسلامی از ديدگاه امام خميني(س)]] <br />
<br />
[[همبستگی ملی و مشارکت عمومی از دیدگاه امام خمینی رحمهالله]] <br />
<br />
[[آیین انقلاب اسلامی: گزیدهای از اندیشه و آرای امام خمینی(س)]] <br />
<br />
[[المظاهر الرحمانیة: رسائل الإمام الخمینی(س) العرفانیة]] <br />
<br />
[[اقتصاد در اندیشه امام خمینی(س)]] <br />
<br />
[[انتخابات و مجلس از نگاه امام خميني(س)]] <br />
<br />
[[امر به معروف و نهي از منکر از ديدگاه امام خميني(ره)]] <br />
<br />
[[تعليم و تربيت از ديدگاه امام خمینی (اهميت، جايگاه و عوامل موثر بر تعليم و تربيت)]] <br />
<br />
[[عدل الهي از ديدگاه امام خميني(س)]] <br />
<br />
[[در جستجوی راه از کلام امام]] <br />
<br />
[[وصيتنامه امام با توضيحات و 218 پرسش و پاسخ ويژه دانشجويان دانشگاهها و مراکز آموزش عالي]] <br />
<br />
[[حکايتهای تلخ و شيرين]] <br />
<br />
[[آزادی از دیدگاه امام خمینی(ره)]]<br />
<br />
[[قضا و قضاوت در اندیشه امام خمینی]] <br />
<br />
[[استضعاف و استکبار از نگاه امام خميني(س)]] <br />
<br />
[[جهان اسلام از ديدگاه امام خميني(س)]] <br />
<br />
[[تحولات اجتماعی و انقلاب اسلامی از ديدگاه امام خميني(س)]] <br />
<br />
[[بسيج در انديشههای امام خميني(س)]] <br />
<br />
[[جنگ و دفاع در انديشه امام خميني(س)]] <br />
<br />
[[خودباختگي و خودباوري از ديدگاه امام خميني(س)]] <br />
<br />
[[وحدت از ديدگاه امام خميني(س)]] <br />
<br />
[[کلمات قصار: پندها و حکمت ها]] <br />
<br />
[[موعد اللقاء (رسائل سماحة الإمام الخميني(س) إلي إبنة السيد أحمد الخميني)]] <br />
<br />
[[آزادي در انديشههای امام خميني(س)]] <br />
<br />
[[جایگاه زن در اندیشه امام خمینی(س)]] <br />
<br />
[[اسلام ناب در کلام و پیام امام خمینی(س)]] <br />
<br />
[[ایثار و شهادت در مکتب امام خمینی(س)]] <br />
<br />
[[روحانیت و حوزههای علمیه از دیدگاه امام خمینی(س)]] <br />
<br />
[[سیمای معصومین(ع) در اندیشه امام خمینی]] <br />
<br />
[[تمدن اسلامی در اندیشه سیاسی امام خمینی(س)]] <br />
<br />
[[مطبوعات و رسهگانهها از دیدگاه امام خمینی قدسسره]] <br />
<br />
[[صدور انقلاب از دیدگاه امام خمینی(س)]] <br />
<br />
[[فلسطین از دیدگاه امام خمینی(س)]] <br />
<br />
[[تفسیر و شواهد قرآنی در آثار حضرت امام خمینی(س)]] <br />
<br />
[[قم در انديشه امام خمینی قدسسره و مقام معظم رهبري]] <br />
<br />
[[فصوص الحکم]] <br />
<br />
[[کوثر (مجموعه سخنرانيهای حضرت امام خميني(ره) همراه به شرح وقايع انقلاب اسلامی]] <br />
<br />
[[الجهاد الأکبر]] <br />
<br />
[[منشور روحانیت: پیام تاریخی و مهم حضرت امام خمینی خطاب بروحانیون سراسر کشور و مراجع بزرگوار...]] <br />
<br />
[[امام در سنگر نماز]] <br />
<br />
[[احکام خواهران]] <br />
<br />
[[منشور حوزویان: متن کامل پیام حضرت امام خمینی(ره) به حوزههای علمیه (1367/12/3)]] <br />
<br />
[[احکام خانواده]] <br />
<br />
[[سيماء المعصومين عليهمالسلام في فکر مفجر الثورة الإسلامية و محقق حلم الانبياء... السيد روح الله الموسوي الإمام الخميني قدسسره]] <br />
<br />
[[آیین انقلاب اسلامی: گزیدهای از اندیشه و آراء امام خمینی(س)]] <br />
<br />
[[بنیان مرصوص: امام خمینی(قدسسره) در بیان و بنان حضرت آیتالله جوادی آملی]] <br />
<br />
[[الکوثر: مجموعة من خطابات الإمام الخمینی(س) التی تتضمن تسجیلا لوقائع الثورة الإسلامیة خلال الاعوام (1962-1978م)]] <br />
<br />
[[کلمات قصار مغزدار، عاقلانه، گفتهها و مشاوره]] <br />
<br />
[[کنگره عبادی سیاسی حج: مجموعه سخنان و پیامهای امام خمینی]] <br />
<br />
[[حکومت اسلامی]] <br />
<br />
[[جایگاه زن در اندیشه امام خمینی(س)]] <br />
<br />
[[فراخوان به وحدت الهی: نامهای از امام خمینی رهبر بزرگ انقلاب اسلامی و بنیانگذار جمهوری اسلامی ایران به میخائیل گورباچف رهبر جماهیر شوروی]] <br />
<br />
[[خلاصهای از احکام عبادات و رشد خود]] <br />
<br />
[[نامههای امام خمینی به حاج سید احمد خمینی]] <br />
<br />
[[قیام عاشورا در سخنان و پیامهای امام خمینی(ره)]] <br />
<br />
[[حج در کلام و پیام امام خمینی(س)]] <br />
<br />
[[آئین انقلاب اسلامی]] <br />
<br />
[[نوری در درون من]] <br />
<br />
[[کوثر]] <br />
<br />
[[ضميمه طلايههای فجر (متن پیام مهم و تاریخی رهبر کبیر انقلاب اسلامی حضرت امام خمینی خطاب به روحانیون، مراجع، مدرسین، طلاب و ائمه جمعه و جماعات در آغاز یازدهمین فجر آزادی)]] <br />
<br />
[[تهذيب الأصول (جامعه مدرسين)]] <br />
<br />
[[سيره آفتاب: توصيههای اخلاقي - عرفاني حضرت امام خمینی به ضميمه گلچيني از سيره علمي آن حضرت در عرصههای مختلف]] <br />
<br />
[[عنوان روي جلد: منشور روحانیت: پيام تاریخی و مهم حضرت امام خمینی اعلي الله مقامه خطاب بروحانیون سراسر کشور و مراجع بزرگوار اسلام و مدرسين و طلاب حوزه]] <br />
<br />
[[الحرية في فکر الإمام الخميني قدسسره]] <br />
<br />
[[النصر]] <br />
<br />
[[الرسول الاکرم صلیاللهعليهوآلهوسلم]] <br />
<br />
[[التوحيد و الفطرة]] <br />
<br />
[[المرأة في فکر الامام الخميني قدسسره]] <br />
<br />
[[ايها العزيز هکذا اتل القرآن: 7 آداب لقاريء الکتاب العزيز]] <br />
<br />
[[أيها العزيز: کلمات نورانية من قلب العاشق إلي قلب المريد]] <br />
<br />
[[الکلمات القصار للإمام روح الله الموسوي الخميني قدسسره]] <br />
<br />
[[إصلاح المجتمع]] <br />
<br />
[[القرآن الثقل الأکبر]] <br />
<br />
[[الوصیة الخالدة:الترجمة العربیة للوصیة السیاسیة الالهیة لقائد الامة الکبیر مؤسس الجمهوریة الاسلامية فی ایران آیتالله الامام الخمیني (رضوان الله علیه)]] <br />
<br />
[[التربیة و المجتمع فی فکر الإمام الخمینی قدسسره]] <br />
<br />
[[الإستکبار الأمریکی فی کلمات الإمام الخمینی قدسسره]] <br />
<br />
[[خدمة الناس فی فکر الإمام الخمینی قدسسره]] <br />
<br />
[[الوحدة الاسلامية فی فکر الإمام الخمینی قدسسره]] <br />
<br />
[[الشباب فی فکر الإمام الخمینی قدسسره]] <br />
<br />
[[أبعاد الحج]] <br />
<br />
[[مکانة العلماء فی فکر الإمام الخمینی قدسسره]] <br />
<br />
[[القرآن فی کلام الإمام الخمینی قدسسره]] <br />
<br />
[[العمل و العمال فی فکر الإمام الخمینی قدسسره]] <br />
<br />
[[أنوار الفقاهة في شرح تحرير الوسيلة (الحدود)]] <br />
<br />
[[العروة الوثقى مع تعاليق الإمام الخميني (موسوعه جلد 24)]] <br />
<br />
[[ترجمه مباحث حقوقي تحرير الوسيله حضرت امام خميني(ره)]] <br />
<br />
[[مباحث حقوقي تحرير الوسيله روح الله الموسوي الخميني(س)]] <br />
<br />
[[تحرير تحرير الوسيله للامام الخميني قدسسره]] <br />
<br />
[[قانون مدنی و فتاوای امام خمینی رحمهالله]] <br />
<br />
[[تحرير الوسيلة (موسوعه جلد 22)]] <br />
<br />
[[توحيد از ديدگاه امام خمينی(س)]] <br />
<br />
[[دفاع مقدس (جنگ تحمیلی) در اندیشه امام خمینی(س)]] <br />
<br />
[[امامت و انسان کامل از دیدگاه امام خمینی(س)]] <br />
<br />
[[سیاست خارجی و روابط بین الملل از دیدگاه امام خمینی(س)]] <br />
<br />
[[ارتش از دیدگاه امام خمینی(س)]] <br />
<br />
[[احزاب و گروههای سیاسی از دیدگاه امام خمینی(س)]] <br />
<br />
[[نبوت از دیدگاه امام خمینی(س)]] <br />
<br />
[[قوای مسلح در اندیشه امام خمینی(س)]] <br />
<br />
[[انسان شناسی در اندیشه امام خمینی(س)]] <br />
<br />
[[خودباوری و خودکفایی از دیدگاه امام خمینی(س)]] <br />
<br />
[[گزیدهای از نظرات امام خمینی در مورد قرآن]] <br />
<br />
[[نامههای عرفانی]] <br />
<br />
[[كتاب البيع (موسوعه جلد 15 الی 19)]] <br />
<br />
[[الرسالات الفقهیة و الاصولیة]] <br />
<br />
[[مناهج الوصول إلی علم الأصول]] <br />
<br />
[[الاستصحاب]] <br />
<br />
[[التعادل و الترجيح و يليه الإجتهاد و التقليد (موسوعه جلد 6)]] <br />
<br />
[[لمحات الأصول]] <br />
<br />
[[كتاب الطهارة (الإمام خميني)]]<br />
<br />
[[الخلل في الصلاة]] <br />
<br />
[[العروة الوثقی]] <br />
<br />
[[وسیلة النجاة]] <br />
<br />
[[رساله نجاة العباد و حاشیه بر رساله ارث ملا هاشم خراسانی]] <br />
<br />
[[رساله توضیح المسائل]] <br />
<br />
[[رساله توضیح المسائل آیتالله بروجردی با حواشی امام خمینی (موسوعه جلد 30)]] <br />
<br />
[[سرّ الصلوة]] <br />
<br />
[[آداب الصلوة (آداب نماز)]] <br />
<br />
[[قومیت، ملیت و اندیشه فرا ملی از دیدگاه امام خمینی(س)]] <br />
<br />
[[عدل الهی از دیدگاه امام خمینی(س)]] <br />
<br />
[[جوانان از دیدگاه امام خمینی(س)]] <br />
<br />
[[وحدت از دیدگاه امام خمینی(س)]] <br />
<br />
[[سپاه پاسداران انقلاب اسلامی در اندیشه امام خمینی(س)]] <br />
<br />
[[معاد از دیدگاه امام خمینی(س)]] <br />
<br />
[[بسیج در اندیشه امام خمینی(س)]] <br />
<br />
[[آزادی در اندیشه امام خمینی(س)]] <br />
<br />
[[جنگ و دفاع در اندیشه امام خمینی(س)]] <br />
<br />
[[قضا و قضاوت از دیدگاه امام خمینی(س)]] <br />
<br />
[[امر به معروف و نهی از منکر از دیدگاه امام خمینی(س)]] <br />
<br />
[[تاریخ معاصر ایران از دیدگاه امام خمینی(س)]] <br />
<br />
[[جهان اسلام از دیدگاه امام خمینی(س)]] <br />
<br />
[[روحانیت و حوزههای علمیه از دیدگاه امام خمینی(س)]] <br />
<br />
[[جایگاه زن در اندیشه امام خمینی(س)]] <br />
<br />
[[صدور انقلاب از دیدگاه امام خمینی(س)]] <br />
<br />
[[فلسطین از دیدگاه امام خمینی(س)]] <br />
<br />
[[قیام عاشورا در کلام و پیام امام خمینی(س)]] <br />
<br />
[[حج در کلام و پیام امام خمینی(س)]] <br />
<br />
[[انتخابات در اندیشه امام خمینی(س)]] <br />
<br />
[[حقوق در اندیشه امام خمینی(س)]] <br />
<br />
[[استضعاف و استکبار از دیدگاه امام خمینی(س)]] <br />
<br />
[[جایگاه مردم در نظام اسلامی از دیدگاه امام خمینی(س)]] <br />
<br />
[[دانشگاه و دانشگاهیان از دیدگاه امام خمینی(س)]] <br />
<br />
[[قرآن کتاب هدایت از دیدگاه امام خمینی(س)]] <br />
<br />
[[ایثار و شهادت در مکتب امام خمینی(س)]] <br />
<br />
[[تحولات اجتماعی و انقلاب اسلامی از دیدگاه امام خمینی(س)]] <br />
<br />
[[نبوت از دیدگاه امام خمینی(س)]] <br />
<br />
[[گزیده فرهنگ عرفانی و اخلاقی در آثار امام خمینی(س)]] <br />
<br />
[[دروس تفسیر سوره حمد جهاد اکبر یا مبارزه با نفس نامههای اخلاقی - عرفانی]] <br />
<br />
[[أشعار الإمام الخميني ديوان امام]] <br />
<br />
[[جامع الفتاوی]]<br />
<br />
[[ایام در نگاه امام خمینی]]<br />
<br />
[[امام خمينی و بيداری اسلامی]]<br />
<br />
[[استکبار جهانی و شیطان بزرگ از ديدگاه امام خمينی(س)]]<br />
<br />
[[درآمدی بر مستندات قرآنی فلسفه سیاسی امام خمینی رحمهالله]]<br />
<br />
[[سیره اخلاقی - تربیتی امام خمینی قدس سره]]<br />
<br />
[[انتظارات امام از سپاه]]<br />
<br />
<br />
[[رده:زندگینامه]]<br />
[[رده:مراجع تقلید]]<br />
[[رده:سخنوران]]<br />
[[رده:شاگردان آیتالله بروجردی]]<br />
[[رده:مهر(1400)]]<br />
[[رده:شاگردان آیتالله حائرى یزدى]]<br />
[[رده:نویسندگان]]<br />
[[رده:مهدویتپژوهان]]<br />
[[رده:درگذشتگان 1368]]</div>Mhosseini@noornet.nethttps://fa.wikinoor.ir/w/index.php?title=%D9%85%D8%AD%D9%85%D8%AF%D8%B2%D8%A7%D8%AF%D9%87%D8%8C_%D9%85%D8%AD%D9%85%D8%AF%D8%AC%D8%B9%D9%81%D8%B1&diff=602514محمدزاده، محمدجعفر2022-09-08T08:04:50Z<p>Mhosseini@noornet.net: </p>
<hr />
<div><div class="wikiInfo"><br />
[[پرونده:NURmmmmm.jpg|بندانگشتی|]]<br />
{| class="wikitable aboutAuthorTable" style="text-align:Right" |+ |<br />
|-<br />
! نام!! data-type="authorName" | محمدزاده، محمدجعفر<br />
<br />
|-<br />
|نامهای دیگر <br />
| data-type="authorOtherNames" | <br />
|-<br />
|نام پدر <br />
| data-type="authorfatherName" |علیكرم<br />
<br />
|-<br />
|متولد <br />
| data-type="authorbirthDate" |سوم دی ماه 1347ش<br />
<br />
|-<br />
|محل تولد<br />
| data-type="authorBirthPlace" |كوهدشت لرستان<br />
<br />
|-<br />
|رحلت <br />
| data-type="authorDeathDate" |<br />
|-<br />
|اساتید<br />
| data-type="authorTeachers" |دکتر حسن انوری<br />
دکتر قدمعلی سرامی<br />
<br />
دکتر تقی پورنامداریان<br />
<br />
دکتر محسن ابوالقاسمی<br />
<br />
دکتر ابوالقاسم رادفر<br />
<br />
دکتر غلامحسین ابراهیمی دینانی<br />
|-<br />
|برخی آثار<br />
| data-type="authorWritings" |دانشنامه مطبوعات ایران<br />
تاریخ گزیده مطبوعات ایران<br />
<br />
بیداری در باغ مومیایی<br />
<br />
هستی و زبان<br />
<br />
قول و غزل پارسی<br />
<br />
اسفندیارنامه<br />
<br />
و...<br />
<br />
|- class="articleCode"<br />
|کد مؤلف<br />
| data-type="authorCode" |AUTHORCODE00000AUTHORCODE<br />
|}<br />
</div><br />
<br />
<br />
{{کاربردهای دیگر|محمدزاده (ابهام زدایی)}}<br />
<br />
<br />
<br />
'''محمدجعفر محمدزاده''' (متولد1347-کوهدشت لرستان)، نویسنده، پژوهشگر، کارشناس فرهنگ و رسانه، سرپرست دانشنامه مطبوعات ایران، معاون پیشین امور مطبوعاتی وزارت فرهنگ و ارشاد اسلامی و مدیر رادیو سراسری ایران<br />
<br />
== ولادت ==<br />
او فرزند علیكرم، در سوم دی ماه 1347 خورشیدی در كوهدشت لرستان به دنیا آمد.<br />
<br />
== تحصیلات ==<br />
تحصیلات ابتدایی تا پایان متوسطه را در زادگاهش به پایان برد. در سال 1366 در آزمون سراسری مراكز تربیت معلم پذیرفته شد و در رشتة امور پرورشی در مركز تربیت معلم شهید رجایی لاهیجان تحصیل کرد و به استخدام آموزش و پرورش درآمد. <br />
<br />
هم زمان با تدریس در دبیرستانهای شهرستان كوهدشت، كانون فرهنگی تربیتی نور را در سال 1369 بنیان نهاد و مدت سه سال مدیر این کانون فرهنگی و هنری بود؛ در سال 1371 در رشته زبان و ادبیات فارسی تحصیلاتش را ادامه داد. تدریس در دبیرستان و مراكز آموزش ضمن خدمت فرهنگیان شهرستانهای الیگودرز و خرم آباد، معاونت فرهنگی بنیاد شهید انقلاب اسلامی شهرستان و مدیریت كانون قرآن و مسئولیت امورتربیتی استان لرستان از دیگر تجربیات اوست. در 1380 به درخواست سازمان صدا و سیما به این سازمان منتقل شد و در استانهای ایلام و كردستان به عنوان مدیر تحقیقات، معاون و قائم مقام فعالیت كرد. در سال 1381 در آزمون كارشناسی ارشد در رشته ادبیات فارسی دانشگاه آزاد اسلامی سنندج پذیرفته شد و در سال 1384 فارغالتحصیل شد و از پایان نامه خود با عنوان«مقایسه شاهنامه فردوسی با غرر اخبار ملوكالفرس وسیرهم ثعالبی» زیر نظر دکتر حسن انوری دفاع کرد. در سال 1384 به عنوان معاون مدیر مسئول و عضو هیأت مدیره روزنامه جام جم مشغول به کار شد. یك سال بعد به عنوان مدیر كل روابط عمومی و امور بین الملل دیوان محاسبات كشور منصوب شد. در سال 1386 به دولت نهم رفت و در مشاغل فرهنگی و رسانهای از جمله معاونت ارتباطات و اطلاع رسانی در ریاست جمهوری فعالیت کرد. دراین مدت سفرهای بسیاری به عنوان عضو رسمی هیأت جمهوری اسلامی ایران، به كشورهای مختلف جهان از جمله: آمریكا، روسیه، چین، فرانسه، سوئیس، مالزی، تركیه، قزاقستان، ارمنستان، اندونزی، كنیا، كمور، جیبوتی، سوریه، قطر، افغانستان، تاجیكستان، بنگلاد ش، كویت و... كرد و خاطرات و تجربیات خود را از این سفرها نوشته است. <br />
<br />
درسال 1389 به درخواست وزیر فرهنگ و ارشاد اسلامی وقت به عنوان معاون امور مطبوعاتی و اطلاع رسانی این وزارتخانه منصوب شد و در مدت سه سال مسئولیت، شعار «توسعه كیفی و تهذیب رسانه» را سرلوحه کار خود قرار داد. از مهمترین اقدامات وی در دوره معاونت مطبوعاتی «جشنوارهای فصلی مطبوعات»،« تشکیل سرای روزنامهنگاران»،« تجلیل از پیشنگاران مطبوعات ایران»،«دورههای تربیت مدرس روزنامهنگاری»،« جشنواره بین المللی هنر در رسانه» و تشكیل «اتحادیه مطبوعات جهان اسلام» بود كه خود به دبیركلی آن را برگزیده شد و برای بسط و گسترش این تشكل مطبوعاتی و بین المللی به كشورهای بنگلادش، اندونزی و چین سفر كرد. با پایان دولت دهم به عنوان مشاور وزیر فرهنگ و ارشاد اسلامی کارش را در این وزارتخانه ادامه داد و همزمان به عنوان عضو حقیقی هیات رسیدگی به موسسات و مراکز فرهنگی فعالیت خود را ادامه داد.<br />
<br />
در آبان ماه 1394 با دفاع از رساله دکتری خود با عنوان«بررسی صورت و معنی طنز در مطبوعات دوره مشروطه» زیر نظر دکتر ابوالقاسم رادفر با نمره عالی از پژوهشگاه علوم انسانی و مطالعات فرهنگی تهران فارغ التحصیل شد. <br />
<br />
او در كنار مشاغل اداری و مدیریتهای فرهنگی بیش از سی سال در مقاطع مختلف تدریس کرده و و پژوهش و تألیف را رها نكرده و در دانشگاههای علامه طباطبائی، دانشگاه مذاهب اسلامی، دانشگاه سوره، دانشكده خبر به تدریس دروس مرتبط با زبان و ادبیات فارسی و روزنامهنگاری مشغول بوده است. تألیفات متعددی از وی در حوزههای ادبیات، رسانه و فلسفه و حكمت منتشر شده است.<br />
<br />
محمدجعفر محمدزاده از اسفند سال 1396 به عنوان مدیر رادیو ایران منصوب شده و در رسانه ملی مشغول کار است و در کنار فعالیت مدیریتی مسئول شورای پاسداشت زبان فارسی در معاونت صدا و کارشناس برنامه «پارسیگویان» رادیو ایران و «فارسیبان» در شبکه آموزش تلویزیون است.<br />
<br />
<br />
==سوابق تحصیلی==<br />
<br />
*دکتری زبان و ادبیات فارسی از پژوهشگاه علوم انسانی و مطالعات فرهنگی تهران<br />
*کارشناسی ارشد زبان و ادبیات فارسی از دانشگاه آزاد اسلامی واحد سنندج<br />
*کارشناسی زبان و ادبیات فارسی،دانشگاه پیام نور لرستان<br />
*کاردانی علوم تربیتی، تربیت معلم شهید رجایی لاهیجان<br />
*دیپلم علوم انسانی<br />
<br />
<br />
==سوابق علمی فرهنگی و آموزشی==<br />
<br />
*تدریس دروس ادبیات و علوم ارتباطات در دانشکده خبر و دانشگاه سوره از سال ۱۳۸۸ تاکنون <br />
*تدریس درس اندیشههای سیاسی قرن بیستم در دانشکده ارتباطات دانشگاه علامه طباطبایی 1392<br />
*تدریس دروس زبان و ادبیات فارسی در دانشگاه مذاهب اسلامی(از 1392 تا كنون)<br />
*سرویراستار و سرپرست دانشنامه مطبوعات ایران(از سال 1391)<br />
*پژوهشگر ارشد سازمان صدا وسیمای جمهوری اسلامی <br />
*رئیس شورای پاسداشت زبان فارسی در معاونت صدای رسانه ملی(از 1397) <br />
*رئیس خانه مطبوعات استان كردستان (1382-84)<br />
*مدیرمسئول نشریه گفتار سبز(1382-1392) <br />
*مدیر مسئول فصلنامه تخصصی مطبوعات ایران(از 1391 تا كنون)<br />
*معاون مدیر مسئول وعضو شورای سیاستگذاری روزنامه جام جم(1384-1385) <br />
*عضو شورای سیاستگذاری مرکز پژوهش و اسناد ریاست جمهوری(1387-1388)<br />
*رئیس شورای پژوهشی معاونت مطبوعاتی و اطلاع رسانی وزارت فرهنگ و ارشاد اسلامی(1389-1392)<br />
*مدیر مسئول انتشارات دانشنامه مطبوعات ایران و انتشارات طهورا(از 1391تا کنون)<br />
*سردبیر فصلنامه علمی تخصصی مطالعات رسانه و امت (از 1392 تا کنون)<br />
<br />
==آثار==<br />
#تک بیتهای حافظ، نشر افلاک سال (1380)<br />
#گفتگویی در فراسوی زمان با امام علی(ع)، نشر افلاک سال (۱۳۸۰)<br />
#روش آسان مطالعه موضوعی قرآن، نشر سازمان آموزش و پرورش استان لرستان سال (۱۳۷۱)<br />
#از منزل کفر تا به دین (تأملاتی در ادبیات فارسی)، نشر آبرون (۱۳۸۸)<br />
#روزهای انتخاب، چاپ سوم، نشر مؤسسه مطبوعاتی ایران (۱۳۸۸)<br />
#گفتار حکیم (نگاهی به اندیشه ها و آثار دکتر غلامحسین ابراهیمی دینانی)، نشر مؤسسه اطلاعات(۱۳90)<br />
#اسفندیارنامه، انتشارات امروز (۱۳۹۰)<br />
#هستی و زبان،(نگاهی به جایگاه سخن در مراتب وجود) شرح اندیشه های دکتر دینانی در کتاب «فلسفه و ساحت سخن» انتشارات مؤسسه اطلاعات(۱۳۹۰)<br />
#بیداری در باغ مومیائی، چاپ دوم (پژوهشی مقایسهای در شناخت شاهنامه فردوسی) نشر امرود (۱۳۹۱)<br />
#انسان آرمانی از نگاه نیچه و اقبال، چاپ دوم، انتشارات مؤسسه اطلاعات(۱۳۹2)<br />
#چشم اسفندیار (داستانهای پهلوانی)، چاپ دوم، نشر طهورا (1397)<br />
#رسانه شناخت، ویراست اول، انتشارات دفتر مطالعات و برنامه ریزی رسانه ها(۱۳۹۰)<br />
#رسانه شناخت، ویراست دوم، انتشارات دفتر مطالعات وبرنامه ریزی رسانه ها(۱۳۹۱)<br />
#رسانه شناخت،ویراست سوم، انتشارات دفتر مطالعات و برنامه ریزی رسانه ها(۱۳۹۲)<br />
#دانشنامه مطبوعات ایران(مداخل آ و الف) جلد یكم، انتشارات دانشنامه،(1393)<br />
#سفرنامه حسین شجره به لرستان،تصحیح به همراه شرح و توضیح، نشر طهورا با همكاری نشر شاپور خواست( 1395) <br />
#نیم قرن با مردم(آیتالله مروجی و كوهدشت) نشر طهورا(1393).<br />
#فرهنگ روزنامهنگاران ایران، دو جلدی، (در دست چاپ)<br />
#تاریخ گزیده مطبوعات ایران، چاپ دوم، نشر دانشنامه مطبوعات ایران(1397)<br />
#قول و غزل پارسی، نشر طهورا(1398)<br />
#خوبان پارسیگو، نشر طهورا( 1399)<br />
#دنیای دینانی، در شناخت اندیشهها و آثار دکتر غلامحسین ابراهیمی دینانی، نشر موسسه اطلاعات (1401)<br />
<br />
<br />
==مقالات==<br />
چاپ و انتشار چند مقاله با رتبه علمی پژوهشی در مجلات(قبسات، مطالعات رسانه و امت، جستارهای سیاسی) و دهها مقاله تخصصی در حوزه های فرهنگی، ادبی، رسانه و علوم ارتباطات در مجلات مختلف و چندین مقاله دانشنامهای و نوشتن مقدمه برای ده عنوان كتاب از نویسندگان مختلف و صدها یادداشت و مقاله در روزنامه ها و مطبوعات ملی و محلی از دیگر فعالیتهای مطبوعاتی دکتر محمدزاده است.<br />
<br />
<br />
<br />
==وابستهها==<br />
{{وابستهها}}<br />
<br />
[[دانشنامه مطبوعات ایران]]<br />
<br />
[[رده:زندگینامه]]<br />
[[رده:مقالات کاربران]]</div>Mhosseini@noornet.nethttps://fa.wikinoor.ir/w/index.php?title=%D8%AA%D8%A7%D8%B1%DB%8C%D8%AE_%D8%A7%D8%B3%D9%85%D8%A7%D8%B9%DB%8C%D9%84%DB%8C%D9%87&diff=602512تاریخ اسماعیلیه2022-09-08T07:52:51Z<p>Mhosseini@noornet.net: </p>
<hr />
<div>{{جعبه اطلاعات کتاب<br />
| تصویر =NUR14766J1.jpg<br />
| عنوان =تاریخ اسماعیلیه<br />
| عنوانهای دیگر =هدایة المومنین الطالبین<br />
<br />
تاریخ اسماعیلیه (هدایة المؤمنین الطالبین)<br />
| پدیدآوران = <br />
[[سمیونوف، آلکساندر آلکساندروویچ]] (مصحح)<br />
<br />
[[خراسانی فدائی، محمد بن زین العابدین]] (نویسنده)<br />
| زبان =فارسی<br />
| کد کنگره =DSR 855 /خ4ت2<br />
| موضوع =<br />
اسماعیلیه - متون قدیمی تا قرن 14<br />
<br />
ایران - تاریخ - اسماعیلیان، 483 - 654ق.<br />
| ناشر = <br />
اساطير<br />
| مکان نشر =[بی جا] - [بی جا]<br />
| سال نشر = 1373 ش <br />
<br />
| کد اتوماسیون =AUTOMATIONCODE14766AUTOMATIONCODE<br />
| چاپ =2<br />
| تعداد جلد =1<br />
| کتابخانۀ دیجیتال نور =14766<br />
| کتابخوان همراه نور =14766<br />
| کد پدیدآور =<br />
| پس از =<br />
| پیش از =<br />
}}<br />
<br />
<br />
{{کاربردهای دیگر|اسماعیلیان (ابهام زدایی)}}<br />
<br />
<br />
<br />
'''تاريخ اسماعيليه يا هداية المؤمنين الطالبين'''، به زبان فارسی، نوشته [[خراسانی فدائی، محمد بن زین العابدین|محمد بن زينالعابدين خراسانى فدايى]] با تصحيح و تحقيق [[سمیونوف، آلکساندر آلکساندروویچ|الكساندر سيميونوف]]، منبع بسيار گرانبهایى از جهت تاريخ اسماعيليه است.<br />
<br />
==ساختار==<br />
در آغاز كتاب، مقدمهاى ارزشمند كه نویسنده و تاريخ نگارش آن مشخص نگرديده، درج شده، سپس مطالب كتاب بدون هيچگونه عنوانى بهصورت سلسلهوار نگارش يافته است.<br />
<br />
اين كتاب محتوى اطلاعاتى است كه نویسنده از برخى تأليفات تاريخى كه احتمالاً به مرور زمان از بين رفته است گردآورى نموده، ولى استخراج مطالب صحيح كه فدايى از منابع قديمى در كتاب خود آورده و تاكنون بر دانشمندان نامعلوم مانده، كار چندان آسانى نيست.<ref>مقدمه، ص2</ref><br />
<br />
==گزارش محتوا==<br />
اين كتاب، در اواخر قرن نوزدهم و يا اوايل قرن بيستم (پيش از 1910م) در بمبئى بهوسيله يكى از نزدیک ان پيشواى اسماعيلىها، آقاخان سوم، سلطان محمد شاه (متوفى 1957م)، نوشته شده است. پدربزرگ پيشواى نامبرده، آقاخان اول، حسنعلى شاه، در سرزمين ایران، در ناحيه محلات مقر داشت، ولى در سال 1840م، از آنجا كه سلاطين قاجار با او ميانه خوبى نداشتند، با عدهاى از پيروان خود به هند رفت. آقاخان، كه خود را خلف مستقيم على و فاطمه و امام عصر مىدانست و ادعاى پيشوايى بر فرقه اسماعيليه هند، «خواجه» داشت، ورودش به هند باعث بغرنجى كار اسماعيليه گرديد... اسماعيلىهاى هند اهميت امامت و «مقدس بودن» شخص آقاخان را «ارزيابى صحيح» نمیكردند. بدينجهت، چنانكه بارها اين موضوع در تاريخ اسماعيليه اتفاق افتاده است، بار ديگر لازم آمد كه «كتاب دعوت» تازهاى نوشته شود و در آن، «اصالت امامت» و «قانونى و مقدس» بودن حكومت امام به اثبات برسد. فدايى خراسانى كه برحسب نام و نسب، ایرانى و از ایران به هند رفته بود نوشتن اين كتاب را به عهده گرفت.<ref>همان، ص2</ref><br />
<br />
فدايى، كتاب خود را با تشريح تفاوت كلى فرقه خود با ساير فرق اسلامى و نيز تشريح نظريات و آيين اسماعيليه درباره امامت، بر پايه اثر معروف شهرستانى، شروع كرده و بنا به اظهار نظر سيميونوف، در بعضى جاها نيز از طريق بيان مطلب و شيوه استدلال شهرستانى دور گشته است. سپس به تاريخ اسماعيليه پرداخته، ولى آن را بهكلى به شيوه خاص خود بيان مىنمايد. كليه وقايع تاريخى كه او در كتاب خود ذكر مىكند همه براى رسيدن به منظور معين و مشخص است و آن اثبات قانونى بودن و سودمندى فرمانروايى كليه چهل و هفت امام، منجمله آقاخان سوم و نيز اثبات وراثت برحق و مستقيم امامان اسماعيلى، از داماد پيغمبر على گرفته تا امام آخر قرن نوزدهم، مىباشد.<ref>همان، ص3</ref><br />
<br />
فدايى منتها درجه مبالغه را در ارج نهادن به كليه امامان اسماعيليه، بلكه خود فرقه را به كار بسته و تقريباً تمام فعالين بزرگ مذهبى و شاعران و فيلسوفان دوره قرون وسطاى خاورزمين را از اسماعيليانِ مخفى و يا طرفداران فرقه اسماعيلى معرفى نموده است. طبيعى است كه كتاب پر است از مطالب جعلى و تحريفيافته و نيز ذكر غير دقيق مطالب ديگران و اختلاط حقيقت با افسانهها، مانند افسانه معروف درباره سه رفيق؛ يعنى حسن صباح، عمر خيام و نظامالملك.<ref>متن، ص83 </ref>همچنين در متن گاهى نيز مطلبى راجع به زمان معينى ذكر مىشود، درصورتىكه آن مطلب، مربوط به زمان ماقبل يا مابعد آن مىباشد.<ref>مقدمه، ص3 - 4</ref><br />
<br />
اكنون مثالى درباره اعتبار اطلاعاتى كه فدايى در دسترس خواننده مىگذارد مىآوریم؛ زيرا اين مثال، ما را در راه ذكر بعضى نظريات درباره استفاده از اين كتاب، بهعنوان يك منبع تاريخى يارى مىنمايد. در صفحه 191 كتاب حاضر فدايى چنين مىنويسد كه شاعر معروف ایرانى كه در قرن نوزدهم مىزيسته؛ يعنى قاآنى قصيدهاى در مدح آقاخان اول هنگامى كه آقاخان والى کرمان بود، ساخته است. مؤلف، مطلع اين قصيده را نيز در كتاب خود آورده. در ديوان قاآنى در حقيقت چنين قصيدهاى با چنين مطلع در مدح والى کرمان وجود دارد، ولى در چاپ سنگى ديوان قاآنى در اين قصيده نام رستمخان والى کرمان ديده مىشود، نه آقاخان؛ بنابراین، اين سؤال پيش مىآيد كه: آيا فدايى اين مطلب را جعل نموده است و يا ناشرين ديوان به عللى نخواستهاند سندى درباره نزدیکى و ارتباط شاعر با فرقه اسماعيلى به چاپ برسانند و بنابراین نام آقاخان را با نام رستمخان عوض نمودهاند؟ <ref>https://ganjoor.net/ghaani/ghasidegh/sh79</ref><br />
وضع دشوار و مورد تعقيب فرقه اسماعيليه در طى دوازده قرن، پيروان اين فرقه را مجبور مىساخت كه كليه منابع اصلى درباره فعاليت خود را با دقت تمام مخفى نگه دارند. همچنين طرفداران مخفى اين فرقه كوشش داشتند از راه تقيه، حب خود را نسبت به فرقه اسماعيلى آشكار نسازند. در طى قرون متمادى (مخصوصاً قبل از قرن دوازدهم ميلادى) متفكرين بزرگ خاورزمين، پنهانى به فرقه اسماعيلى مىپيوستند؛ زيرا اين فرقه در آن زمان تا اندازهاى از تعصبات خشك مذهبى دورى مىجست و امكان مىداد كه مثلاًقرآن را آزادانه تفسير نمايند. البته چنين كفر و زندقهاى بهسختى مكافات مىديد و بنابراین لازم مىآمد كه در خفا بماند.<ref>مقدمه، ص4</ref><br />
<br />
در كتاب فدايى، ما نخستين بار با اطلاعاتى درباره طرفداران مخفى فرقه اسماعيلى، كه قسمتى از آنان روايت است و بنا به گفته مؤلف بهوسيله صاحبخانه - كه از درون خانه خود بهتر با خبر است، نه بيگانه -.<ref>متن، ص117 </ref>نقل شده، روبهرو مىشويم. اما صاحبخانه، فدايى، براى اثبات مطالب مذهبى خود، در كنار اطلاعات احتمالاً صحيح، بعضى جعليات و تحريفات آشكار را نيز در كتاب خود گنجانده است. بنابراین در كتاب فدايى، ما با مجموعهاى از مطالب گرانبها سروكار داريم كه عجالتاً كليد كشف آنها در دسترسمان نيست و خوانندهاى كه مايل است تاريخ اصلى و صحيح فرقه اسماعيلى را در اين كتاب ببيند عجالتاً از آن محروم است.<ref>مقدمه، ص4 - 5</ref><br />
<br />
تطبيق متن كتاب فدايى با منابع اصلى و تهيه تفسير و حواشى، مستلزم ساليان دراز زحمت خاورشناسان است و ازاينجهت، سيميونف بر آن بود كه كتاب حاضر را بدون ترجمه و حواشى به چاپ برساند و فقط بدان قناعت نمايد كه متن يگانهنسخه ناخوان و بسيار مغلوطى كه اتفاقاً به دست او رسيده است، تصحيح گردد و طبع و نشر يابد. چاپ حاضر اين كتاب به خاورشناسان كشورهاى مختلف امكان مىدهد كه هريك قسمتى از اين كتاب را مورد مطالعه انتقادى قرار داده و بر آن حاشيه و تفسير بنويسند؛ زيرا اين كارى است كه شايد از عهده يك نفر خارج است.<ref>همان، ص5</ref><br />
<br />
قسمت خاص تاريخى كتاب فدايى تا صفحه 159 بسرمىرسد و از آن به بعد تا صفحه 189 توصيف ملالآور و خستهكننده «كرامات» سه آقاخان و اعضاى خانواده آنها جاى دارد. بين اين «كرامات» گاهى مطالب عجيب و خندهآور ديده مىشود.<ref>همان</ref><br />
<br />
== وضعيت كتاب ==<br />
فهرست مطالب كه تنها سه عنوان را در بر دارد، در ابتداى كتاب آمده است. در انتهاى كتاب نيز فهارس اسامى رجال، اماكن و كتب ارائه شده است.<br />
<br />
نویسنده، الفاظ را در متن اثر تصحيح كرده و اصل آن را در پاورقى ذكر كرده است.<br />
<br />
==پانويس ==<br />
<references/><br />
==منابع مقاله==<br />
<br />
مقدمه و متن كتاب.<br />
<br />
https://ganjoor.net/ghaani/ghasidegh/sh79<br />
<br />
==وابستهها==<br />
{{وابستهها}}<br />
<br />
[[اسماعيليان در تاريخ]]<br />
<br />
[[اسماعیلیه از گذشته تا حال]]<br />
<br />
[[تاريخ الدعوة الإسماعيلية]]<br />
<br />
[[اسماعیلیون و مغول و خواجه نصیرالدین طوسی]]<br />
<br />
[[تاریخ و اندیشههای اسماعیلی در سدههای میانه]]<br />
<br />
[[تاريخ الخلفاء الفاطميين بالغرب القسم الخاص من كتاب عيون الأخبار]]<br />
<br />
[[اتعاظ الحنفا بأخبار الأئمة الفاطميين الخلفا]]<br />
<br />
[[فاطمیان در مصر]]<br />
<br />
[[تاریخ الدولة الفاطمیة]]<br />
<br />
[[پژوهشی در یکی از امپراتوریهای اسلامی : تاریخ فاطمیان و منابع آن]]<br />
<br />
[[تاریخ اسماعیلیان قهستان]]<br />
<br />
[[تاریخ و عقاید اسماعیلیه]]<br />
<br />
[[تاریخ اسماعیلیان در ایران در سدههای 5 - 7 هجری]]<br />
<br />
[[زمینههای پیدایش خلافت فاطمیان]]<br />
<br />
[[التشيع المصري الفاطمي: اشعاع حي و حضاري: مئتان و عشر سنوات من الإبداع الانساني]]<br />
<br />
[[تاریخ فاطمیان]]<br />
<br />
[[فاطمیان و سنتهای تعلیمی و علمی آنان]]<br />
<br />
[[بنیادهای کیش اسماعیلیان]]<br />
<br />
[[أربعة كتب إسماعيلية]]<br />
<br />
[[خوان الإخوان]]<br />
<br />
[[فضائح الباطنية]]<br />
<br />
[[عيد الغدير في عهد الفاطميين]]<br />
<br />
<br />
[[رده:کتابشناسی]]<br />
[[رده: تاریخ]]<br />
[[رده: تاریخ ایران]]</div>Mhosseini@noornet.nethttps://fa.wikinoor.ir/w/index.php?title=%D8%AA%D8%A7%D8%B1%DB%8C%D8%AE_%D8%A7%D8%B3%D9%85%D8%A7%D8%B9%DB%8C%D9%84%DB%8C%D9%87&diff=602511تاریخ اسماعیلیه2022-09-08T07:47:49Z<p>Mhosseini@noornet.net: </p>
<hr />
<div>{{جعبه اطلاعات کتاب<br />
| تصویر =NUR14766J1.jpg<br />
| عنوان =تاریخ اسماعیلیه<br />
| عنوانهای دیگر =هدایة المومنین الطالبین<br />
<br />
تاریخ اسماعیلیه (هدایة المؤمنین الطالبین)<br />
| پدیدآوران = <br />
[[سمیونوف، آلکساندر آلکساندروویچ]] (مصحح)<br />
<br />
[[خراسانی فدائی، محمد بن زین العابدین]] (نویسنده)<br />
| زبان =فارسی<br />
| کد کنگره =DSR 855 /خ4ت2<br />
| موضوع =<br />
اسماعیلیه - متون قدیمی تا قرن 14<br />
<br />
ایران - تاریخ - اسماعیلیان، 483 - 654ق.<br />
| ناشر = <br />
اساطير<br />
| مکان نشر =[بی جا] - [بی جا]<br />
| سال نشر = 1373 ش <br />
<br />
| کد اتوماسیون =AUTOMATIONCODE14766AUTOMATIONCODE<br />
| چاپ =2<br />
| تعداد جلد =1<br />
| کتابخانۀ دیجیتال نور =14766<br />
| کتابخوان همراه نور =14766<br />
| کد پدیدآور =<br />
| پس از =<br />
| پیش از =<br />
}}<br />
<br />
<br />
{{کاربردهای دیگر|اسماعیلیان (ابهام زدایی)}}<br />
<br />
<br />
<br />
'''تاريخ اسماعيليه يا هداية المؤمنين الطالبين'''، به زبان فارسی، نوشته [[خراسانی فدائی، محمد بن زین العابدین|محمد بن زينالعابدين خراسانى فدايى]] با تصحيح و تحقيق [[سمیونوف، آلکساندر آلکساندروویچ|الكساندر سيميونوف]]، منبع بسيار گرانبهایى از جهت تاريخ اسماعيليه است.<br />
<br />
==ساختار==<br />
در آغاز كتاب، مقدمهاى ارزشمند كه نویسنده و تاريخ نگارش آن مشخص نگرديده، درج شده، سپس مطالب كتاب بدون هيچگونه عنوانى بهصورت سلسلهوار نگارش يافته است.<br />
<br />
اين كتاب محتوى اطلاعاتى است كه نویسنده از برخى تأليفات تاريخى كه احتمالاً به مرور زمان از بين رفته است گردآورى نموده، ولى استخراج مطالب صحيح كه فدايى از منابع قديمى در كتاب خود آورده و تاكنون بر دانشمندان نامعلوم مانده، كار چندان آسانى نيست.<ref>مقدمه، ص2</ref><br />
<br />
==گزارش محتوا==<br />
اين كتاب، در اواخر قرن نوزدهم و يا اوايل قرن بيستم (پيش از 1910م) در بمبئى بهوسيله يكى از نزدیک ان پيشواى اسماعيلىها، آقاخان سوم، سلطان محمد شاه (متوفى 1957م)، نوشته شده است. پدربزرگ پيشواى نامبرده، آقاخان اول، حسنعلى شاه، در سرزمين ایران، در ناحيه محلات مقر داشت، ولى در سال 1840م، از آنجا كه سلاطين قاجار با او ميانه خوبى نداشتند، با عدهاى از پيروان خود به هند رفت. آقاخان، كه خود را خلف مستقيم على و فاطمه و امام عصر مىدانست و ادعاى پيشوايى بر فرقه اسماعيليه هند، «خواجه» داشت، ورودش به هند باعث بغرنجى كار اسماعيليه گرديد... اسماعيلىهاى هند اهميت امامت و «مقدس بودن» شخص آقاخان را «ارزيابى صحيح» نمیكردند. بدينجهت، چنانكه بارها اين موضوع در تاريخ اسماعيليه اتفاق افتاده است، بار ديگر لازم آمد كه «كتاب دعوت» تازهاى نوشته شود و در آن، «اصالت امامت» و «قانونى و مقدس» بودن حكومت امام به اثبات برسد. فدايى خراسانى كه برحسب نام و نسب، ایرانى و از ایران به هند رفته بود نوشتن اين كتاب را به عهده گرفت.<ref>مقدمه، ص2</ref><br />
<br />
فدايى، كتاب خود را با تشريح تفاوت كلى فرقه خود با ساير فرق اسلامى و نيز تشريح نظريات و آيين اسماعيليه درباره امامت، بر پايه اثر معروف شهرستانى، شروع كرده و بنا به اظهار نظر سيميونوف، در بعضى جاها نيز از طريق بيان مطلب و شيوه استدلال شهرستانى دور گشته است. سپس به تاريخ اسماعيليه پرداخته، ولى آن را بهكلى به شيوه خاص خود بيان مىنمايد. كليه وقايع تاريخى كه او در كتاب خود ذكر مىكند همه براى رسيدن به منظور معين و مشخص است و آن اثبات قانونى بودن و سودمندى فرمانروايى كليه چهل و هفت امام، منجمله آقاخان سوم و نيز اثبات وراثت برحق و مستقيم امامان اسماعيلى، از داماد پيغمبر على گرفته تا امام آخر قرن نوزدهم، مىباشد.<ref>همان، ص3</ref><br />
<br />
فدايى منتها درجه مبالغه را در ارج نهادن به كليه امامان اسماعيليه، بلكه خود فرقه را به كار بسته و تقريباً تمام فعالين بزرگ مذهبى و شاعران و فيلسوفان دوره قرون وسطاى خاورزمين را از اسماعيليانِ مخفى و يا طرفداران فرقه اسماعيلى معرفى نموده است. طبيعى است كه كتاب پر است از مطالب جعلى و تحريفيافته و نيز ذكر غير دقيق مطالب ديگران و اختلاط حقيقت با افسانهها، مانند افسانه معروف درباره سه رفيق؛ يعنى حسن صباح، عمر خيام و نظامالملك.<ref>به صفحه 83 متن رجوع شود</ref>همچنين در متن گاهى نيز مطلبى راجع به زمان معينى ذكر مىشود، درصورتىكه آن مطلب، مربوط به زمان ماقبل يا مابعد آن مىباشد.<ref>همان، ص3 - 4</ref><br />
<br />
اكنون مثالى درباره اعتبار اطلاعاتى كه فدايى در دسترس خواننده مىگذارد مىآوریم؛ زيرا اين مثال، ما را در راه ذكر بعضى نظريات درباره استفاده از اين كتاب، بهعنوان يك منبع تاريخى يارى مىنمايد. در صفحه 191 كتاب حاضر فدايى چنين مىنويسد كه شاعر معروف ایرانى كه در قرن نوزدهم مىزيسته؛ يعنى قاآنى قصيدهاى در مدح آقاخان اول هنگامى كه آقاخان والى کرمان بود، ساخته است. مؤلف، مطلع اين قصيده را نيز در كتاب خود آورده. در ديوان قاآنى در حقيقت چنين قصيدهاى با چنين مطلع در مدح والى کرمان وجود دارد، ولى در چاپ سنگى ديوان قاآنى در اين قصيده نام رستمخان والى کرمان ديده مىشود، نه آقاخان؛ بنابراین، اين سؤال پيش مىآيد كه: آيا فدايى اين مطلب را جعل نموده است و يا ناشرين ديوان به عللى نخواستهاند سندى درباره نزدیکى و ارتباط شاعر با فرقه اسماعيلى به چاپ برسانند و بنابراین نام آقاخان را با نام رستمخان عوض نمودهاند؟ <ref>https://ganjoor.net/ghaani/ghasidegh/sh79</ref><br />
وضع دشوار و مورد تعقيب فرقه اسماعيليه در طى دوازده قرن، پيروان اين فرقه را مجبور مىساخت كه كليه منابع اصلى درباره فعاليت خود را با دقت تمام مخفى نگه دارند. همچنين طرفداران مخفى اين فرقه كوشش داشتند از راه تقيه، حب خود را نسبت به فرقه اسماعيلى آشكار نسازند. در طى قرون متمادى (مخصوصاً قبل از قرن دوازدهم ميلادى) متفكرين بزرگ خاورزمين، پنهانى به فرقه اسماعيلى مىپيوستند؛ زيرا اين فرقه در آن زمان تا اندازهاى از تعصبات خشك مذهبى دورى مىجست و امكان مىداد كه مثلاًقرآن را آزادانه تفسير نمايند. البته چنين كفر و زندقهاى بهسختى مكافات مىديد و بنابراین لازم مىآمد كه در خفا بماند.<ref>مقدمه، ص4</ref><br />
<br />
در كتاب فدايى، ما نخستين بار با اطلاعاتى درباره طرفداران مخفى فرقه اسماعيلى، كه قسمتى از آنان روايت است و بنا به گفته مؤلف بهوسيله صاحبخانه - كه از درون خانه خود بهتر با خبر است، نه بيگانه -.<ref>صفحه 117 متن</ref>نقل شده، روبهرو مىشويم. اما صاحبخانه، فدايى، براى اثبات مطالب مذهبى خود، در كنار اطلاعات احتمالاً صحيح، بعضى جعليات و تحريفات آشكار را نيز در كتاب خود گنجانده است. بنابراین در كتاب فدايى، ما با مجموعهاى از مطالب گرانبها سروكار داريم كه عجالتاً كليد كشف آنها در دسترسمان نيست و خوانندهاى كه مايل است تاريخ اصلى و صحيح فرقه اسماعيلى را در اين كتاب ببيند عجالتاً از آن محروم است.<ref>همان، ص4 - 5</ref><br />
<br />
تطبيق متن كتاب فدايى با منابع اصلى و تهيه تفسير و حواشى، مستلزم ساليان دراز زحمت خاورشناسان است و ازاينجهت، سيميونف بر آن بود كه كتاب حاضر را بدون ترجمه و حواشى به چاپ برساند و فقط بدان قناعت نمايد كه متن يگانهنسخه ناخوان و بسيار مغلوطى كه اتفاقاً به دست او رسيده است، تصحيح گردد و طبع و نشر يابد. چاپ حاضر اين كتاب به خاورشناسان كشورهاى مختلف امكان مىدهد كه هريك قسمتى از اين كتاب را مورد مطالعه انتقادى قرار داده و بر آن حاشيه و تفسير بنويسند؛ زيرا اين كارى است كه شايد از عهده يك نفر خارج است.<ref>همان، ص5</ref><br />
<br />
قسمت خاص تاريخى كتاب فدايى تا صفحه 159 بسرمىرسد و از آن به بعد تا صفحه 189 توصيف ملالآور و خستهكننده «كرامات» سه آقاخان و اعضاى خانواده آنها جاى دارد. بين اين «كرامات» گاهى مطالب عجيب و خندهآور ديده مىشود.<ref>همان</ref><br />
<br />
== وضعيت كتاب ==<br />
فهرست مطالب كه تنها سه عنوان را در بر دارد، در ابتداى كتاب آمده است. در انتهاى كتاب نيز فهارس اسامى رجال، اماكن و كتب ارائه شده است.<br />
<br />
نویسنده، الفاظ را در متن اثر تصحيح كرده و اصل آن را در پاورقى ذكر كرده است.<br />
<br />
==پانويس ==<br />
<references/><br />
==منابع مقاله==<br />
<br />
مقدمه و متن كتاب.<br />
<br />
https://ganjoor.net/ghaani/ghasidegh/sh79<br />
<br />
==وابستهها==<br />
{{وابستهها}}<br />
<br />
[[اسماعيليان در تاريخ]]<br />
<br />
[[اسماعیلیه از گذشته تا حال]]<br />
<br />
[[تاريخ الدعوة الإسماعيلية]]<br />
<br />
[[اسماعیلیون و مغول و خواجه نصیرالدین طوسی]]<br />
<br />
[[تاریخ و اندیشههای اسماعیلی در سدههای میانه]]<br />
<br />
[[تاريخ الخلفاء الفاطميين بالغرب القسم الخاص من كتاب عيون الأخبار]]<br />
<br />
[[اتعاظ الحنفا بأخبار الأئمة الفاطميين الخلفا]]<br />
<br />
[[فاطمیان در مصر]]<br />
<br />
[[تاریخ الدولة الفاطمیة]]<br />
<br />
[[پژوهشی در یکی از امپراتوریهای اسلامی : تاریخ فاطمیان و منابع آن]]<br />
<br />
[[تاریخ اسماعیلیان قهستان]]<br />
<br />
[[تاریخ و عقاید اسماعیلیه]]<br />
<br />
[[تاریخ اسماعیلیان در ایران در سدههای 5 - 7 هجری]]<br />
<br />
[[زمینههای پیدایش خلافت فاطمیان]]<br />
<br />
[[التشيع المصري الفاطمي: اشعاع حي و حضاري: مئتان و عشر سنوات من الإبداع الانساني]]<br />
<br />
[[تاریخ فاطمیان]]<br />
<br />
[[فاطمیان و سنتهای تعلیمی و علمی آنان]]<br />
<br />
[[بنیادهای کیش اسماعیلیان]]<br />
<br />
[[أربعة كتب إسماعيلية]]<br />
<br />
[[خوان الإخوان]]<br />
<br />
[[فضائح الباطنية]]<br />
<br />
[[عيد الغدير في عهد الفاطميين]]<br />
<br />
<br />
[[رده:کتابشناسی]]<br />
[[رده: تاریخ]]<br />
[[رده: تاریخ ایران]]</div>Mhosseini@noornet.nethttps://fa.wikinoor.ir/w/index.php?title=%D8%A7%D9%84%DA%AF%D9%88:%D8%B5%D9%81%D8%AD%D9%87%D9%94_%D8%A7%D8%B5%D9%84%DB%8C/%D9%85%D9%82%D8%A7%D9%84%D9%87%D9%94_%D8%A8%D8%B1%DA%AF%D8%B2%DB%8C%D8%AF%D9%87_%D8%A7%D9%88%D9%84&diff=602506الگو:صفحهٔ اصلی/مقالهٔ برگزیده اول2022-09-08T07:10:27Z<p>Mhosseini@noornet.net: </p>
<hr />
<div><div class="boxTitle"><big>'''[[تحقیق درباره اول اربعین حضرت سيدالشهداء(ع)]]'''</big></div><br />
[[پرونده:NUR00921J1.jpg|بندانگشتی|تحقیق درباره اول اربعین حضرت سيدالشهداء(ع)|175px]]<br />
<br />
'''تحقیق درباره اول اربعین حضرت سيدالشهداء(ع)'''، تألیف [[قاضی طباطبایی، محمدعلی|سید محمدعلی قاضی طباطبایی]]، تحقیقی است درباره نخستین اربعین حضرت سيدالشهداء(ع) که نویسنده در آن به بررسی اقوال گوناگون درباره این مسئله پرداخته که آیا کاروان کربلا در بازگشت از شام، توانسته است خود را در اولین اربعین شهدای کربلا به صحرای تفتیده کربلا برساند یا نه؟ <br />
<br />
نویسنده در ضمن بررسی مطلب مزبور، از موضوعات مختلف تاریخی، اجتماعی، سیاسی، علمی، فقهی و... سخن به میان آورده است.<br />
<br />
در مقدمه ضمن اشاره به موضوع کتاب، این نکته بیان شده است که: «در میان شیعه روز اربعین سيدالشهداء(ع) که روز بیستم صفر است، شهرت بسیار دارد و عموماًآن روز را روز ورود اهلبیت(ع) پس از خلاصی از اسارت شام به کربلا میدانند و از ائمه اهلبیت(ع) زیارت مخصوصی برای آن روز وارد شده و از علمای امامیه تا قرن هفتم هجری شبهه و اشکالی در این موضوع دیده نشده است و اول کسی که شبهه کرده غیر از سید اجل اعظم [[ابن طاووس، علی بن موسی|سید رضیالدین علی بن طاووس حسنی]] (قدسسره) در کتاب [[الإقبال بالأعمال الحسنة فيما يعمل مرة في السنة|اقبال]] سراغ نداریم».<br />
<br />
یکی از شبهات موجود در حوزه تاریخ اسلام، این است که آیا کاروان اسرای کربلا و خاندان مطهر حضرت سيدالشهداء(ع) در بازگشت از شام، در نخستین اربعین شهدای کربلا به صحرای تفتیده نینوا بازگشتهاند یا نه؟ در بیان اهمیت این بحث تاریخی، همین بس که نخستین بار دو تن از علمای طراز اول شیعه، [[ابن طاووس، علی بن موسی|سید بن طاووس]] در کتاب مشهور خود به نام «[[اللهوف علی قتلي الطفوف|اللهوف علی قتلی الطفوف]]» و [[نوری، حسین بن محمدتقی|محدث نوری]] در کتاب «[[لؤلؤ و مرجان در شرط پله اول و دوم منبر روضهخوانان|لؤلؤ و مرجان]]» در درستی مسئله ورود کاروان عاشورا در نخستین اربعین به سرزمین کربلا دچار تردید و ارائه شبهه شدند. بعدها این تردید به آثار شفاهی و کتبی شاگردان آن دو عالم برجسته راه یافت و بدینگونه مدخل مهمی در کتب دینی شیعه و حتی سنی برای بحث به وجود آمد.<br />
<br />
دلیل عمده آن دسته از علمایی که در این مسئله تردید داشتند و دارند، بعد مسافت میان سرزمین شام و عراق (دمشق و کربلا) میباشد. این افراد معتقدند چگونه ممکن است کاروان عاشورا در طول 40 روز، مسافت طولانی کربلا تا شام را در ضمن اقامت در برخی شهرهای بین راه سر کند و پس از مدتی توقف در شام، دوباره همان مسیر را بازگردد.<div class="mw-ui-button">[[تحقیق درباره اول اربعین حضرت سيدالشهداء(ع)|'''ادامه''']]</div><br />
<br />
[[ar:الصفحة_الرئيسية]]<br />
[[en:Main_Page]]</div>Mhosseini@noornet.nethttps://fa.wikinoor.ir/w/index.php?title=%D8%A7%D8%A8%D9%86_%D8%AA%DB%8C%D9%85%DB%8C%D9%87%D8%8C_%D8%A7%D8%AD%D9%85%D8%AF_%D8%A8%D9%86_%D8%B9%D8%A8%D8%AF%D8%A7%D9%84%D8%AD%D9%84%DB%8C%D9%85&diff=597308ابن تیمیه، احمد بن عبدالحلیم2022-08-28T05:50:34Z<p>Mhosseini@noornet.net: /* عقائد */</p>
<hr />
<div><div class="wikiInfo"><br />
[[پرونده:NUR01733.jpg|بندانگشتی|ابن تیمیه، احمد بن عبدالحلیم]]<br />
{| class="wikitable aboutAuthorTable" style="text-align:Right" |+ |<br />
|-<br />
! نام!! data-type="authorName" |ابن تیمیه، احمد بن عبدالحلیم<br />
|-<br />
|نامهای دیگر <br />
| data-type="authorOtherNames" | ابن تیمیه، تقیالدین ابوالعباس<br />
<br />
ابن تیمیه، شهابالدین احمد بن عبد الحلیم<br />
<br />
ابن تیمیه، شیخالاسلام تقیالدین ابوالعباس<br />
<br />
حرانی، احمد بن عبد الحلیم<br />
<br />
شیخالاسلام تقیالدین ابن تیمیه<br />
|-<br />
|نام پدر <br />
| data-type="authorfatherName" |عبدالحلیم<br />
|-<br />
|متولد <br />
| data-type="authorbirthDate" |661ق برابر با 1263م<br />
|-<br />
|محل تولد<br />
| data-type="authorBirthPlace" |حرّان<br />
|-<br />
|رحلت <br />
| data-type="authorDeathDate" |728ق برابر با 1328م<br />
|-<br />
|اساتید<br />
| data-type="authorTeachers" |ابن عبدالدائم<br />
<br />
مجد بن عساکر<br />
<br />
یحیى بن الصیرفى<br />
<br />
قاسم اربلى<br />
|-<br />
|برخی آثار<br />
| data-type="authorWritings" |[[الرد علی الأخنائي قاضي المالکیة واستحباب زیارة خیرالبریة الزیارة الشرعیة لا البدعیة|الرد علی الأخنائی قاضی المالکیة واستحباب زیارة خیرالبریة الزیارة الشرعیة لا البدعیة]]<br />
<br />
[[شرح العقیده الاصفهانیه]]<br />
|- class="articleCode"<br />
|کد مؤلف<br />
| data-type="authorCode" |AUTHORCODE01733AUTHORCODE<br><br />
|}<br />
</div><br />
<br />
<br />
{{کاربردهای دیگر|شيخ الإسلام (ابهام زدایی)}}<br />
<br />
<br />
'''احمد بن عبدالحلیم بن تیمیة حرّانی''' (۶۶۱-۷۲۸ق)، فقیه حنبلی و سلفی، محدث، مبتکر و بنیانگذار نظریه وهابیت، یکى از شخصیتهاى مشهور جهان اسلام است که در اندیشۀ دینى و معنوى عصر خود و اعصار بعد از خود اثر بسیار مهمى داشته و از افراد معدود بحثانگیز و مورد مناقشه در سر تا سر قرون بعد از زمان خویش بوده است. <br />
<br />
== ولادت ==<br />
شیخالاسلام تقیالدین ابوالعباس احمد بن عبدالحلیم، در شهر حرّان جایی میان موصل و شام که در آن زمان از مراکز تعلیمات مذهب حنبلى بود به سال 661ق برابر با 1263م در خانوادهای از مشایخ حنابله متولد شد. <br />
<br />
در خانوادۀ ابن تیمیه در حرّان در قرن 6 و 7ق افراد مشهورى در مذهب حنبلى وجود داشتهاند. <br />
<br />
== تحصیلات ==<br />
ابن تیمیه پرورش علمى و دینى خود را ابتدا در محیط علماى حنبلى دمشق تکمیل کرد.از شیوخ او مىتوان ابن عبدالدائم، مجد بن عساکر، یحیى بن الصیرفى، قاسم اربلى، ابن ابى الیسر، ابراهیم بن الدرجى و...را نام برد.<br />
<br />
ابن تیمیه در اکثر علوم متداول زمان خویش از فقه و حدیث و اصول و تفسیر و کلام متبحّر بود و در فلسفه و ریاضیات و ملل و نحل و عقاید ادیان دیگر مخصوصاً مسیحیت و یهود نیز اطلاعات فراوان داشت.وى به زودى بر اثر قدرت بیان و وسعت دانش و زهد و عبادت خود مشهور گردید و از مراجع مهم فتوا در زمان خود شد.<br />
<br />
ابن تیمیه بهسبب اظهار عقاید خاص خود نسبت به مسائل مختلف(کلامى، فقهى، عرفانى و...) و موضعگیرى در برابر شخصیتهاى برجستۀ اسلامى، مخالفان و نیز مریدان بسیارى در همان روزگار خویش یافت. از مخالفان او مىتوان این افراد را نام برد: نصر بن سلمان ابن عمر منبجى (متوفاى 719ق)، ابوحیان اندلسى نحوى (م 745ق) و...از جمله شاگردان و مدافعان سرسخت ابن تیمیه مىتوان [[ابن کثیر، اسماعیل بن عمر|ابن کثیر]]، مؤلف «[[البداية و النهاية (دارالفکر)|البدایة و النهایة]]» را نام برد. اما بزرگترین شاگرد و مدافع ابن تیمیه بىشک شمسالدین محمد بن ابىبکر بن ایوب، معروف به [[ابنقیم جوزیه، محمد بن ابیبکر|ابن قیم جوزیه]] (691-751 ق) است که در همۀ اقوال و عقاید تابع و حامى بىچون و چراى او بود و نشر و بسط عقاید ابن تیمیه را در زمان حیات او و پس از مرگ او برعهده داشت.<br />
<br />
==عقائد==<br />
<br />
ابن تیمیه علاوه بر مذهب حنبلى که مذهب وى بود، بهتحقیق در مذاهب فقهى و علم کلام و اصول اعتقادات نیز پرداخت و برخلاف اکثر معاصران خود فلسفه و حکمت هم آموخت و با ادیان یهود و مسیحیت آشنا شد.کسى که آثار او را مطالعه مىکند و اطلاعات او را در معارف اسلامى از فقه و حدیث و کلام و لغت و تفسیر مىبیند، انتظار دارد که در بلندنظرى و تعصّبستیزى فردى برجسته باشد و گرد تعصبات و فرقهگرایىهاى زمان خود نگردد، اما او در حدود عقاید مذهب خانوادگى خود(حنبلى) محدود و محصور مانده و در مجادلات و مباحثات کلامى از راه انصاف به دور افتاده و به مخالفان خود با سلاح اتهام حمله کرده است.<br />
<br />
ابن تیمیه آنچه را خوانده و یاد گرفته است، در دفاع از اصول حنابله و محدثان بهکار مىبرد و فقط آنان را اهل نظر یا به تعبیر خودش«نظّار» مىخواند و بزرگان اندیشۀ جهان و حکماى بزرگ اسلام را به باد انتقادهاى سخت و عنیف مىگیرد و حتى بر اشعرى و [[غزالی، محمد بن محمد|غزالى]] و [[فخر رازی، محمد بن عمر|فخر رازى]] بىمحابا مىتازد و تنها در بعضى از مسائل فقهى از خود استقلال رأى نشان مىدهد.<br />
<br />
ابن تیمیه متکلمان را اهل بدعت مىداند و مىگوید فلاسفه و متکلمان حقیقتى را ثابت نکردهاند و اصولى را که بنیاد نهادهاند با حقیقت متناقض و متعارض است و آنها این اصول را بر آنچه پیامبر اسلام آورده، مقدم مىدارند.به گفته ابن تیمیه این گروهها عقل را با نص و ظاهر قرآن و حدیث معارض مىدانند.او در اینباره چهار اصل بیان مىکند که محور همۀ عقائد و آراء اوست:<br />
<br />
1-عقل با قرآن و حدیث معارض نیست.2-عقل موافق قرآن و حدیث است.3-عقلیات حکما و متکلمان که با نقل و سنت معارضى باشد، باطل است.4-عقل درست و صریح و خالص با اقوال حکما و متکلمان مخالف است.به عبارت دیگر ابن تیمیه با استدلالات عقلى بدون تکیه بر قرآن و حدیث مخالف است و عقل را تنها در جایى معتبر مىداند که با قرآن و حدیث معارض نباشد.<br />
<br />
او مىگوید حتى در اصول دین هم باید به کتاب و سنت رجوع کرد و تنها قرآن است که برای مطالب الهى دلایل عقلى بیان مىکند.<br />
<br />
مبانى فکرى ابن تیمیه را در سه بخش مىتوان خلاصه کرد:<br />
<br />
#حمل صفات خبرى بر معناى لغوى:در اصطلاح علم کلام، بخشى از صفات خدا را که تنها قرآن و حدیث از آنها خبر داده و خرد آنها را درک نکرده است، صفات خبرى مىنامند.صفاتى مانند:<br />
#:ید، وجه، استواى بر عرش و...شکى نیست که معانى لغوى این صفات ملازم با جسمانى بودن خداوند است و حال آنکه خداوند منزه از این معانى است، لذا این صفات با قرائنى که در سیاق آیات آمده به نحوى تأویل میکردند که با واجب الوجود بودن خداوند ناسازگار نیفتد.اما ابن تیمیه اصرار دارد که این صفات با همان معناى لغوى و عرفى بر خداوند حمل مىشود.<br />
#:پس اعتقاد ابن تیمیه در توحید خداوند و اثبات صفات که اساس عقاید دینى اوست، مبتنى بر دو اصل است:1-آنچه سلف؛یعنى بزرگان صدر اسلام گفتهاند، صحیح است و باید از آن پیروى کرد.2-تأویل آیات به معنى اصطلاحى متأخر آن صحیح نیست، بنابراین کسانى که این نوع صفات را به کمک قرائن موجود در آیات و روایات بر معانى مجازى و کنایى حمل مىکنند، مورد انتقاد هستند.<br />
#:ابن تیمیه با اعتقاد به دو اصل فوق به مسألۀ صفات که یکى از مهمترین مسائل کلامى میان اشاعره و معتزله است مىپردازد و این مسأله از عمدهترین مباحث در کتب و آثار اوست.او مخالفان خود را متهم مىکند که صفات کمال خداوند را منکرند و او را عالم و قادر و حىّ و مرید نمىدانند.براساس همین مبنا ابن تیمیه خداوند را قابل اشارۀ حسّى دانسته و معتقد است که موجود قائم به نفس غیر قابل اشارۀ حسى و غیر قابل رؤیت وجود خارجى ندارد و ساخته و پرداختۀ ذهن است.این همان جسمانى بودن و مادى بودن خداست که ابن تیمیه مىکوشد که حنابله را از آن مبرّا سازد، لذا برای فرار از تهمت مخالفان به معانى قرآنى و لغوى و فلسفى جسم متشبّث مىشود و از اقرار صریح به تجسیم تحاشى مىکند.<br />
#:بنا بر این اتهام او به این عقیده که قائل به تجسیم خداوند است، از راه الزامات منطقى است که بر او وارد است.مثلاًوقتى مىگوید:خداوند قابل اشارۀ حسیّه است، در حقیقت جسم بودن او را پذیرفته است.<br />
#کاستن از مقامات پیامبر(ص):بخش دوم تفکر ابن تیمیه عادى جلوه دادن مقامات پیامبران و اولیاى الهى است و اینکه آنان پس از مرگ کوچکترین تفاوتى با افراد عادى ندارند.<br />
#:بر این اساس وى مىگوید:الف:سفر برای زیارت پیامبر حرام است.ب:کیفیت زیارت پیامبر از کیفیت زیارت اهل قبور تجاوز نمىکند.ج:هرنوع پناه و سایبان بر قبور حرام است.د:پس از وفات پیامبر توسل به او بدعت و شرک است.ه:سوگند به پیامبر و قرآن و یا سوگند دادن خدا به آنها شرک است.و:برگزارى مراسم جشن و شادى در تولد پیامبر بدعت بهشمار مىرود.<br />
#:زیربناى این نظریات این است که او برای توحید و شرک، حدّ منطقى قائل نشده و روى انگیزه خاصى آنها را شرک، بدعت و یا لااقل حرام دانسته است.<br />
#انکار فضائل اهلبیت علیهمالسلام:وى در کتاب «منهاج السنة» احادیثى را که دربارۀ مناقب علی علیهالسلام و خاندان اوست، بدون ارائه مدرک ى، انکار مىنماید و همه را مجعول اعلام مىکند و بدین وسیله روح ناصبىگرى را پرورش مىدهد.<br />
<br />
دربارۀ امامت ابن تیمیه معتقد است اهم مطالب دین ایمان به خدا و رسالت حضرت رسول است و هیچکس امامت را شرط لازم اسلام ندانسته است و اگر چنین بود خود حضرت رسول این مطلب را صریحا در زمان حیات خود بیان مىکرد.<br />
<br />
==نقد دیدگاههاى ابن تیمیه==<br />
<br />
حمل صفات خبرى بر معناى لغوى توسط ابن تیمیه ملازم با قول به تجسیم ذات بارى تعالى است.آیاتى که دستاویز ابن تیمیه است دو نوع ظهور دارد:یکى ظهور إفرادى و تصورى و دیگرى ظهور جملى و تصدیقى.مجسّمه و از جمله ابن تیمیه در تفسیر این نوع آیات از ظهور نخست پیروى کرده و دومى را به دست فراموشى سپردهاند، در صورتى که کلام عرب، و مخصوصاً فصیحان و بلیغان مالامال از مجاز و کنایه است و در این صورت باید پس از ظهور افرادى و تصورى به دنبال ظهور جملى و تصدیقى آن رفت و آن را گرفت.گذشته از این، این نوع از آیات، آیات متشابهى هستند که باید با مراجعه به آیات محکمات تفسیر شوند.<br />
<br />
اما دیدگاه ابن تیمیه دربارۀ زیارت مرقد پیامبر اکرم صلىاللّهعلیهوآلهوسلم، با روایات زیادى که از پیامبر(ص) دربارۀ استحباب زیارت قبور مؤمنان بهویژه شخصیتهاى بزرگ اسلامى و شخص رسول اکرم(ص)نقل شده در تعارض آشکار قرار دارد.این روایات نشانگر آن است که زیارت مرقد پیامبر(ص) به هیچ وجه بدعت نیست بلکه نشانۀ مهرورزى مؤمنان به پیامبر و علامت ایمان ایشان است.این معنا زیارت قبور امامان اهلبیت علیهمالسلام و صالحان و نیکان را نیز در بر مىگیرد.<br />
<br />
اما ابن تیمیه برای نخستین بار در آغاز قرن هشتم هجرى، رسالهاى پیرامون زیارت بیت المقدس نوشت و در آن به حرمت و ممنوعیت سفرهاى زیارتى حکم کرد.وى در مقام اثبات مدعاى خویش به روایت منسوب به پیامبر(ص) استناد کرد.روایت مذکور به سه صورت مختلف نقل شده است:<br />
<br />
# تشدّ الرّحال الى ثلاثة مساجد:المسجد الحرام و المسجد الاقصى و مسجدى هذا.<br />
# إنما یسافر الى ثلاثة مساجد:مسجد الکعبة و مسجدى و مسجد إیلیاء.<br />
# لا تشدّ الرحال إلاّ الى ثلاثة مساجد:مسجدى هذا و المسجد الحرام و المسجد الأقصى.<br />
<br />
ابن تیمیه از این حدیث نتیجه گرفت که اگر کسى نذر کند به زیارت قبر حضرت ابراهیم(ع) یا پیامبر(ص) برود، نذر او به اتفاق پیشوایان مذاهب اربعه باطل است، زیرا سفر او به این مراکز به قصد زیارت حرام است.<br />
<br />
اما این حدیث هیچ گونه پیوندى با مدعاى ابن تیمیه ندارد و به گفتۀ [[غزالی، محمد بن محمد|غزالى]] در «احیاء العلوم» با این حدیث هرگز نمىتوان تحریم سفر به سوى سایر مساجد را اثبات کرد، زیرا لسان حدیث،<br />
<br />
لسان ارشاد و راهنمایى به این نکته است که چون تمام مساجد، غیر از این سه مسجد، از نظر فضیلت یکسان هستند، صحیح نیست مسلمانى رنج سفر را بر خود هموار کند و به زیارت سایر مساجد و یا اقامۀ نماز در آنها بپردازد.<br />
<br />
اما دربارۀ تحریم سفر به اماکن دیگر برای زیارت نیز این روایات هیچ گونه دلالتى ندارد زیرا حدیث، دربارۀ مساجد سخن مىگوید و بر فرض دلالت، باید سفر برای سایر مساجد را تحریم کند نه سفر برای سایر اماکن برای زیارت قبور اولیاى خدا، زیرا آنچه محور بحث است، نفیا و اثباتا، همان مساجد است، نه قبور صالحان.بنابراین چنانچه ناروایى سفر به سایر مساجد را بپذیریم، این امر دلیل بر ناروایى سایر مسافرتها که اصلا داخل در موضوع بحث نیستند، نخواهد بود.<br />
<br />
گذشته از این، اگر این حدیث ناظر به زیارت پیامبران و صالحان باشد، طبعا در برابر سیرۀ مسلمین، حدیث منسوخ و یا مؤوّلى خواهد بود، زیرا پیش از عصر ابن تیمیه همۀ مسلمانان جهان به زیارت قبر پیامبر(ص) مىشتافتند و این سیرۀ عملیه، بزرگترین حجت بر جواز و نیز استحباب قصد سفر برای زیارت پیامبران و اولیاى الهى است.<br />
<br />
در پایان یادآور مىشویم:اگر فرض شود که این حدیث(احادیث) از دلالت گستردهاى برخوردار است؛یعنى علاوه بر تحریم سفر به سایر مساجد، سفر به اماکن را نیز تحریم مىکند، در این صورت هم مقصود تحریم سفرهایى است که برای تعظیم مکان خاصى انجام مىگیرد، اما اگر هدف از سفر به این اماکن، تعظیم انسانى باشد که در آن مکان مدفون است و خداوند او را بزرگ شمرده است و ما را به تکریم و محبت او دعوت نموده، چنین سفرى به هیچ وجه داخل در مدلول روایت نخواهد بود.<br />
<br />
== وفات ==<br />
سرانجام در سال 728ق برابر با 1328م در زندان قلعه دمشق وفات یافت. <br />
<br />
==آثار==<br />
ابن تیمیه هیچگاه از نوشتن و تصنیف فارغ نبود، حتى هنگامى که به زندان افتاد به نوشتن اشتغال داشت.برخى مصنفات او را تا 300 جلد شماره کردهاند.از نوشتههاى او در باب عقاید مىتوان به کتابهای زیر اشاره کرد.<br />
{{ستون-شروع|2}}<br />
<br />
# الایمان<br />
# الاستقامة <br />
#منهاج السّنة النَّبَوِيَّة فِي نقض كَلَام الشِّيعَة والقدرية<br />
# التوسل و الوسیلة<br />
#مقدمة في أصول التفسير<br />
# الرسالة التدریة<br />
#الفتوى الحموية<br />
#الصارم المسلول على شاتم الرَّسُول<br />
#اقْتِضَاء الصِّرَاط الْمُسْتَقيم فِي الرَّد على أَصْحَاب الْجَحِيم<br />
#دفع الملام عَن الْأَئِمَّة الْأَعْلَام<br />
#السياسة الشَّرْعِيَّة في إصْلَاح الرَّاعِي والرعية<br />
#شرح عقيدة الْأَصْفَهَانِي<br />
#شرح مسَائِل من الْأَرْبَعين للرازي<br />
#شرح الْمُحَرر<br />
#شرح حديث النزول<br />
# العقیدة الواسطیة<br />
#نقد مراتب الإجماع<br />
#الْكَلَام على إِرَادَة الرب وَقدرته نَحْو مائَة ورقة<br />
#الأزهرية بضع وَعِشْرُونَ ورقة<br />
# بیان الهدى من الضلال<br />
# بیان الفرقة الناحیة<br />
# نقض المنطق<br />
#البغدادية <br />
#مسَائِل فِي الشكل والنقط<br />
#الصعيدية<br />
# الرّدّ على المنطقیین<br />
# الواسطه بین الحق و الخلق<br />
# الرد على الأخنائی و غیره<br />
{{پایان}}<br />
<br />
==وابستهها==<br />
{{وابستهها}}<br />
<br />
[[رسالة ابن تيمية في الأحرف السبعة]]<br />
<br />
[[الرد علی الأخنائي قاضي المالکیة واستحباب زیارة خیرالبریة الزیارة الشرعیة لا البدعیة]] <br />
<br />
[[شرح العقیده الاصفهانیه]] <br />
<br />
[[شرح منهاج الکرامة في معرفة الإمامة و الرد علی منهاج السنة لإبن التیمیة]] <br />
<br />
[[نظرة في كتاب منهاج السنة النبوية لإبن تيمية الحراني]]<br />
<br />
[[تفسير آيات أشکلت علي کثير من العلماء حتي لا يوجد في طائفة ...]]<br />
<br />
[[الرد علی المنطقيين]] <br />
<br />
[[منهاج السنه النبویه]] <br />
<br />
[[رساله ابن تیمیه فی الاحرف السبعه]] <br />
<br />
[[مقدمه فی اصول التفسیر]] <br />
<br />
[[المقامات و الأحوال المسماة التحفة العراقية]] <br />
<br />
[[المسودة في أصول الفقه]] <br />
<br />
[[کتاب منهاج السنة النبویه في نقض کلام الشيعة و القدريه]] <br />
<br />
[[التفسير الكامل و هو تفسير آي القرآن الكريم]] <br />
<br />
[[الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح]] <br />
<br />
[[درء تعارض العقل و النقل أو، موافقة صحيح المنقول لصريح المعقول]] <br />
<br />
[[شرح حديث أنزل القرآن علي سبعة أحرف]] <br />
<br />
[[کتاب النبوات]] <br />
<br />
[[عرش الرحمن و ما ورد فيه من الآيات و الأحاديث؛ و يليه مجموعة الرسائل و المسائل لشيخ الإسلام و هي ثلاثة أقسام]] <br />
<br />
[[اقتضاء الصراط المستقیم مخالفة أصحاب الجحیم]] <br />
<br />
[[مجموعة الفتاوی]] <br />
<br />
[[نقض أساس التقدیس]] <br />
<br />
[[رده:زندگینامه]]</div>Mhosseini@noornet.nethttps://fa.wikinoor.ir/w/index.php?title=%D8%AA%D9%88%D8%B6%D9%8A%D8%AD_%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%82%D8%A7%D8%B5%D8%AF_%D9%88_%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B3%D8%A7%D9%84%DA%A9_%D8%A8%D8%B4%D8%B1%D8%AD_%D8%A3%D9%84%D9%81%D9%8A%D8%A9_%D8%A5%D8%A8%D9%86_%D9%85%D8%A7%D9%84%DA%A9&diff=597306توضيح المقاصد و المسالک بشرح ألفية إبن مالک2022-08-28T05:39:03Z<p>Mhosseini@noornet.net: </p>
<hr />
<div>{{جعبه اطلاعات کتاب<br />
| تصویر =NUR33037J1.jpg<br />
| عنوان =توضيح المقاصد و المسالک بشرح ألفية إبن مالک<br />
| عنوانهای دیگر =الفيه. شرح<br />
|پدیدآورندگان <br />
| پدیدآوران = [[مرادی، حسن بن قاسم]] (نویسنده)<br />
<br />
[[عزوز، احمد محمد]] (محقق)<br />
|زبان <br />
| زبان =عربی<br />
| کد کنگره =1426 /الف2 الف7022 / 6151 PJ<br />
| موضوع = ابن مالک، محمد بن عبدالله، 600؟ - 672ق. الفيه - نقد و تفسیر<br />
<br />
زبان عربی - نحو<br />
<br />
|ناشر <br />
| ناشر = المکتبة العصرية<br />
| مکان نشر =لبنان - بیروت<br />
| سال نشر = 1426ق. = 2005م.<br />
<br />
| کد اتوماسیون =AUTOMATIONCODE33037AUTOMATIONCODE<br />
| چاپ =چاپ یکم<br />
| شابک =9953-34-425-6<br />
| تعداد جلد =3<br />
| کتابخانۀ دیجیتال نور =<br />
| کتابخوان همراه نور =<br />
| کد پدیدآور =13747-14608<br />
| پس از =<br />
| پیش از =<br />
}}<br />
<br />
'''توضيح المقاصد و المسالک بشرح ألفية إبن مالک''' عنوان کتابی است 3 جلدی به زبان عربی با موضوع ادبیات عرب(علم نحو) از بدرالدين حسن بن قاسم مرادي معروف به ابن ام قاسم(متوفی 749 هجری).<br />
<br />
این اثر در واقع شرح ابن ام قاسم است بر الفیه ابن مالک. الفیه ابن مالک از آثار مهم ادبیات عرب است که به صورت نظم نوشته شده و علمای قدیم و جدید بر آن شرح و تلخیص نوشته و حاشیه زدهاند. این شروح و حواشی از 100 شرح تجاوز کرده و برخی از این شروح مانند شرح سیوطی یا ابن عقیل بر الفیه هنوز هم بعنوان دروس حوزوی در ادبیات عرب تدریس میشود.<ref>ر.ک: مقدمه محقق بر کتاب، ج1، ص5</ref><br />
<br />
یکی از شروح مهم الفیه ابن مالک که شاید وسیعترینشان باشد، شرح مرادی بر آن، یعنی اثر حاضر است که در اصالت آن نزاعی نیست. مؤلف در این اثر به دلیل رغبتی که در معلوم شدن قول درست و راجح داشته به ذکر بسیاری از اختلافات و آرای نحوی به همراه ادله آنها پرداخته است و کتاب از این حیث، کتاب مفصلی است. از مزایای دیگر این اثر، ذکر و نقل بسیار از اقوال و نظرات دیگران در آن است؛ چرا که با این اقوال منقول، بسیاری از متون و نامهای کتابهایی که دیگر وجود ندارند، حفظ شده است. علاوه بر دو مورد قبل، کثرت استشهادات نویسنده این اثر به آیات قرآن کریم و حدیث شریف و شعر از دیگر مزایایی است که در میان شروح الفیه اهمیت این اثر را بالاتر میبرد؛ این مزایا باعث شده این کتاب، مرجع اصلی دیگران در کتابهایی باشد که بعدا کتابهای نحوی نگاشتهاند. مثلا اشمونی در شرحش بر الفیه در بسیاری از موارد عبارات کوتاه یا بلندی را بعینه از این کتاب ذکر کرده و اشاره به نقل آن از این کتاب نکرده است. پیش از اشمونی نیز ابن هشام د رمغنی اللبیب، مطالب زیادی را از جنی الدانی فی حروف المعانی مرادی ذکر کرده ولی آن را در مصادرش ذکر ننموده است.<ref>ر.ک: همان، ص5-6</ref><br />
<br />
==پانویس==<br />
<references /><br />
<br />
==منبع مقاله==<br />
مقدمه محقق بر کتاب در جلد اول.<br />
<br />
==وابستهها==<br />
{{وابستهها}}<br />
<br />
<br />
[[رده:کتابشناسی]]<br />
[[رده:مقالات مرداد 01 یقموری]]<br />
[[رده:مقالات بارگذاری شده 01 قربانی]]<br />
[[رده:مقالات بازبینی نشده1]]<br />
[[رده:مقالات بازبینی نشده2]]</div>Mhosseini@noornet.nethttps://fa.wikinoor.ir/w/index.php?title=%D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%B9%D9%85%D8%A7%D9%84_%D8%A7%D9%84%D8%B5%D9%88%D9%81%D9%8A%D8%A9&diff=596131الأعمال الصوفية2022-08-20T07:51:49Z<p>Mhosseini@noornet.net: </p>
<hr />
<div>{{جعبه اطلاعات کتاب<br />
| تصویر =NUR10978J1.jpg<br />
| عنوان =الأعمال الصوفية<br />
| عنوانهای دیگر =<br />
|پدیدآورندگان <br />
| پدیدآوران = [[نفری، محمد بن عبدالجبار]] (نویسنده)<br />
<br />
[[غانمی، سعید]] (مصحح)<br />
|زبان <br />
| زبان =عربی<br />
| کد کنگره =/ن7الف6 / 288/3 BP<br />
| موضوع =<br />
|ناشر <br />
| ناشر = الجمل<br />
| مکان نشر =عراق - بغداد<br />
| سال نشر = 2007م.<br />
<br />
| کد اتوماسیون =AUTOMATIONCODE10978AUTOMATIONCODE<br />
| چاپ =چاپ یکم<br />
| شابک =<br />
| تعداد جلد =1<br />
| کتابخانۀ دیجیتال نور =<br />
| کتابخوان همراه نور =<br />
| کد پدیدآور =00809-08425<br />
| پس از =<br />
| پیش از =<br />
}}<br />
<br />
'''الأعمال الصوفية''' نوشته محمد بن عبد الجبّار بن حسن نِفّری(متوفی بعداز354ق)از بزرگان اهل تصوف، در باره تعالیم صوفیه به زبان عربی، که کار تحقیق و ارجاعات این اثر و نیز مقدمهنویسی آنرا سعيد غانمی انجام دادهاست.<br />
<br />
محقق، مطالبی را درصحت انتساب کتاب به مؤلف، در مقدمه بیان میکند. <ref> ر.ک: مقدمه کتاب ؛ ص14تا19 </ref><br />
<br />
وی نیز در مزایای این نسخه از کتاب میگوید:<br />
<br />
این چاپ از کتاب نمیخواهد که به ارائه تصویر کتاب نِفّری، اکتفاء کند مثل آنکه آربری یا پدر نویا منتشر کردهاند بلکه میخواهد با دید نقد وبررسی نسخههای قبلی باشد و از اینجاست که این نسخه از نسخههای دیگر، منفرد است برای اینکه شامل تحقیقات نسخههای آربری و نویاست ولی اشتباهات آنهارا، تدارک کرده و تحقیقات دیگری را اضافه دارد و در نظام نقطهگذاری و ضبط شکل کلمات، نگاه دوبارهای شدهاست و برای قراءات مغایر، جایگزینی که مقبولیت و موضوعیت بیشتری دارد، پیشنهاد شدهاست و علاوه برآن، متون و مقدماتی که در آن دونسخه به انگلیسی یا فرانسوی هستند، به عربی، ترجمه شدهاند. <ref> ر.ک: همان ؛ ص31 </ref><br />
<br />
ابن عربی در فتوحات مکیه، پنجبار از نِفّری و کتاب مواقف وی، بهنیکویی یاد میکند. <ref> ر.ک: همان ؛ ص40تا4 </ref><br />
<br />
این اثر، مشتمل است بر سه کتاب: کتاب المواقف(77 موقف)، کتاب المخاطبات(56 مخاطبه)، کتاب موقف المواقف(164 موقف). <ref> ر.ک: متن کتاب ؛ ص57 و189و 261 </ref><br />
<br />
==پانویس==<br />
<references /><br />
<br />
==منبع مقاله==<br />
مقدمه ومتن کتاب.<br />
<br />
<br />
==وابستهها==<br />
{{وابستهها}}<br />
<br />
<br />
[[رده:کتابشناسی]]<br />
[[رده:مقالات مرداد 01 حسینی]]<br />
[[رده:مقالات بارگذاری شده 01 قربانی]]<br />
[[رده:مقالات بازبینی نشده1]]<br />
[[رده:مقالات بازبینی نشده2]]</div>Mhosseini@noornet.nethttps://fa.wikinoor.ir/w/index.php?title=%D8%A7%D9%84%DA%AF%D9%88:%D8%B5%D9%81%D8%AD%D9%87%D9%94_%D8%A7%D8%B5%D9%84%DB%8C/%D9%85%D9%82%D8%A7%D9%84%D9%87%D9%94_%D8%A8%D8%B1%DA%AF%D8%B2%DB%8C%D8%AF%D9%87_%D8%AF%D9%88%D9%85&diff=596129الگو:صفحهٔ اصلی/مقالهٔ برگزیده دوم2022-08-20T07:33:45Z<p>Mhosseini@noornet.net: </p>
<hr />
<div><div class="boxTitle"><big>'''[[طوسی، محمد بن حسن|شیخ طوسی]]'''</big></div><br />
[[پرونده:NUR00823.jpg|بندانگشتی|مقبره شیخ طوسی در نجف اشرف|175px]]<br />
<br />
'''ابوجعفر محمد بن حسن طوسی''' (385 -460ق)، معروف به شیخ طوسی، و شیخالطائفه، کنیه او ابوجعفر، از بزرگترین محدثان و فقیهان شیعه. وی نویسنده دو کتاب [[تهذيب الأحكام|التهذیب]] و [[الاستبصار في ما اختلف من الأخبار|الاستبصار]] از کتابهای چهارگانه حدیثی شیعه است. <br />
<br />
شیخ طوسی رحمهالله با ورود به بغداد، در مجلس درس [[شیخ مفید]] - که در آن زمان، شیخ متکلّمان و فقیهان شیعه و رئیس آنها شناخته میشد - شرکت کرد. او به مدّت پنج سال از درس [[شیخ مفید]] در اصول و کلام استفاده کرد و در همین دوره، تألیف کتاب «تهذیب الأحکام»(شرح کتاب «المقنعة» اثر [[شیخ مفید]]) را آغاز کرد. در این شرح، تأثیر جوّ کلامی بغداد بر شیخ طوسی، مشهود است.<br />
<br />
همچنین شیخ طوسی در طول این مدّت، از درس [[غضایری، حسین بن عبیدالله|حسین بن عبیداللَّه غضایری]] (م 411ق) و محمّد بن احمد بن ابیالفوارس (م بعد 411ق) و دیگر اساتید شیعه و اهل سنّت استفاده کرده است؛ همچنانکه آنان هم از او استفاده بردند و از همین روست که شاگردان بسیاری از مذاهب مختلف، از درس شیخ طوسی استفاده نمودهاند. در بغداد، سیصد نفر از مذاهب مختلف، در شمار شاگردان شیخ طوسی ذکر گردیدهاند. پس از وفات [[شیخ مفید]] در سال 413ق، رهبری شیعیان امامیمذهب به [[علمالهدی، علی بن حسین|سید مرتضی علمالهدی]] (413-436ق) رسید. او برجستهترین شاگرد [[شیخ مفید]] بود.<br />
<br />
شیخ طوسی در عصر شاگردیاش نزد [[علمالهدی، علی بن حسین|سید مرتضی]]، کتاب «[[تلخیص الشافی|تلخیص الشافی]]» را - که انتخاب و سادهسازی کتاب سید مرتضی به نام «الشافی» بود - تألیف نمود. شیخ طوسی این کتاب را در سال 432ق به اتمام رساند.<br />
<br />
شیخ طوسی کتاب «[[رجال الطوسي|الرجال]]» و کتاب «[[الفهرست (طوسي)]]» را نیز در عصر [[علمالهدی، علی بن حسین|سید مرتضی]] تألیف نموده است؛ چراکه در کتاب «[[رجال الطوسي|الرجال]]» در شرح حال [[علمالهدی، علی بن حسین|سید مرتضی]] با تعبیرات: «أدام اللَّه تعالی أیامه» و «مدّ اللَّه فی عمره» از وی یاد کرده است....<div class="mw-ui-button">[[طوسی، محمد بن حسن|'''ادامه''']]</div></div>Mhosseini@noornet.nethttps://fa.wikinoor.ir/w/index.php?title=%DA%AF%D9%86%D8%AC%DB%8C%D9%86%D9%87_%D8%A8%D9%87%D8%A7%D8%B1%D8%B3%D8%AA%D8%A7%D9%86_(%D8%B9%D9%84%D9%88%D9%85_%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86%DB%8C_%D9%88_%D8%B1%D9%88%D8%A7%DB%8C%DB%8C)&diff=595210گنجینه بهارستان (علوم قرآنی و روایی)2022-08-15T05:29:08Z<p>Mhosseini@noornet.net: </p>
<hr />
<div>{{جعبه اطلاعات کتاب<br />
| تصویر =NUR14077J1.jpg<br />
| عنوان =گنجینه بهارستان (علوم قرآنی و روایی)<br />
| عنوانهای دیگر =مجموعه 17 رساله در علوم قرآنی و روایی <br />
| پدیدآوران = <br />
[[جهرمی، سید مهدی]] (گردآورنده)<br />
<br />
| زبان = فارسی<br />
| کد کنگره =<br />
| موضوع =<br />
قرآن - علوم قرآنی <br />
| ناشر = <br />
مجلس شورای اسلامی، کتابخانه موزه و مرکز اسناد <br />
| مکان نشر = ايران - تهران<br />
| سال نشر = |مجلد1: 1380ش , <br />
<br />
| کد اتوماسیون =AUTOMATIONCODE14077AUTOMATIONCODE<br />
| چاپ =1<br />
| شابک =964-422-299-7<br />
| تعداد جلد =1<br />
| کتابخانۀ دیجیتال نور =14077<br />
| کتابخوان همراه نور =14077<br />
| کد پدیدآور =<br />
| پس از =<br />
| پیش از =<br />
}}<br />
<br />
'''گنجینه بهارستان''' مجموعه کتابهایی است که توسط چند نویسنده معاصر گردآوری شده و شامل موضوعات متنوعی از جمله علوم قرآن، علوم روایی، حکمت، فقه و اصول، اخلاق، ادبیات فارسی و عربی، تاریخ و جغرافیا و غیره است. این اثر نخستین دفتر از علوم قرآنی و روایی و سومین مجلد از مجموعه گنجینه بهارستان است که توسط [[جهرمی، سید مهدی|سید مهدی جهرمی]] گردآوری شده است.<br />
<br />
==ساختار==<br />
این جلد، مشتمل بر یک مقدمه و هفده رساله است.<br />
<br />
==گزارش محتوا==<br />
در مقدمه کتاب مطالب ارزندهای در مورد ویژگیها و اهداف این مجموعه نوشتار ذکر شده است از جمله اینکه، این اثر در پی جمعآوری آثار و رسائلی است که: الف) از لحاظ کمی پس از تصحیح، حداکثر در حدود صد صفحه باشند؛ ب) رسالههایی آورده شده است که حداقل یک نسخه از آن از در کتابخانه مجلس موجود است؛ ج) چون هدف اصلی از این نوشتار بازخوانی و احیای رسالههای موجود در کتابخانه مجلس است، اصراری بر بهره برداری از نسخ موجود در دیگر کتابخانهها نیست؛ د) اولویت با در این مجموعه با رسائلی است که تا کنون به زیور طبع آراسته نشده است.<br />
<br />
در جلد اول کتاب، هفده رساله جمعآوریشده است که در دو بخش عمده علوم قرآنى و علوم روایى مطالب را عرضه میکند. در بخش علوم قرآنى به ترتیب رسالههای زیر است:<br />
# رسم القرآن: از کهنترین رسائل فارسى در زمینه رسمالخط قرآن که توسط ابوبکر بن احمد بن حسین بن مهران نیشابورى(295-381ق) تألیف گردیده و داراى اهمیت ویژهاى در زمینه کتابت قرآن هست. رساله حاضر، به تاریخ ۱۰۱۴ هجرى کتابت یافته است، از این رساله تحریرهاى متعددى به عربى یا به ترجمه فارسى در دست است. یکى از نسخههاى فارسى آن در مجموعه رسائل فارسى (دفتر چهارم) بنیاد پژوهشهاى اسلامى آستان قدس تحت عنوان اختلافات هجاء قرآنى با مقدمهاى سودمند انتشار یافته است که در مواردى نه اندک، با نسخه کتابخانه مجلس اختلاف دارد<ref>[https://www.noorlib.ir/view/fa/book/bookview/text/19978/1/28 مقدمه، صفحه بیستوهشت]</ref>.<br />
# سلك البيان: تألیف ملا محمدجعفر استرآبادى(1198-1263ق) معروف به شریعتمدار که در آن به بیان کلمات قرآنى که احتمال اشتباه در قرائت آنها وجود دارد پرداخته و به ترتیب سورههاى قرآن، بهتفصیل کلمات مزبور را بیان کرده است. ازآنجاکه در این مجموعه بنا بر اختصار است، سعى شده تا متنى ویراسته و در حد امکان نزدیک به متن مؤلف ارائه گردد و از تقدیم و تعلیق و تحلیل محتوا احتراز گردیده. تنها اندکى تغییر در رسمالخط رساله بهعملآمده تا براى خواننده امروزى نامأنوس نباشد. نادرستیها و ناهمگونیهای نسخه با حرف رمز «س» در پاورقیها مشخص شده است<ref>[https://www.noorlib.ir/view/fa/book/bookview/text/19978/1/28 همان]</ref>.<br />
# عمدة القاري: منظومهاى مختصر در علم تجوید که توسط مؤلفى ناشناخته به نام حافظ شرف به سال 703ق سروده شده؛ رساله داراى یک مقدمه و نه بخش است. در مقدمه به حمد و ثناى پروردگار، پیامبر اکرم(ص) یاران و پیروان ایشان مىپردازد و در پى این مقدمه بخشهای نه گانه باب المد، باب الادغام، باب النون الساکنه و التنوین، باب احکام الراات، باب احکام اللامات، باب احکام الوقف، در بیان مخارج، در بیان وقف و بیان وقف کفر میآید<ref>[https://www.noorlib.ir/view/fa/book/bookview/text/19978/1/28 همان]</ref>.<br />
# تحفة الحفاظ: منظومهاى مفصلتر از رساله پیشین، تألیف نصرة بن عمر ملقب به سکندر، از دانشمندان قرن نهم هجرى که با نظمى دلنشین خلاصهاى از همه احکام تجویدى را از شش کتاب دیگر برگزیده است. موضوعات مطروحه در این منظومه، اگرچه نسبت به کتب دیگرى که در علم تجوید نوشته شده، از جامعیت کافى برخوردار نیست، اما ناظم تلاش نموده است تا مطالب مهم علم تجوید را با گزینش از شش کتاب دیگر براى مبتدیان در این علم گرد آورد. مهمترین موضوعات طرح شده در این منظومه عبارتند از: تعریف تجوید، مخارج حروف، مد، نون ساکن، تنوین، قلب، اظهار، ادغام، اخفا، تاء تأنیث، تفخیم و ترقیق را، تلفظ واژه الله، وقف، اشمام، روم، تکبیر، اسامى و مولد قرا، شمار آیات و حروف هجا<ref>[https://www.noorlib.ir/view/fa/book/bookview/text/19978/1/28 همان، صفحه بیستوهشت و بیستونه]</ref>.<br />
# مرادیه: این رساله نیز در علم تجوید به نگارش درآمده و مؤلف ناشناس آن در سده دهم هجرى مىزیسته است<ref>[https://www.noorlib.ir/view/fa/book/bookview/text/19978/1/29 همان، صفحه بیستونه]</ref>.<br />
# تفسیر آیة الکرسى: به دلیل اهمیت و عمق معنایى این آیه شریفه، دانشمندان مسلمان بسیارى به تفسیر آن همت گماشتهاند. از آن جمله [[خفری، محمد بن احمد|شمسالدین خفرى]] متکلم، حکیم، منجم و فقیه بلندپایه عصر صفوى، در این رساله که به زبان عربى نگارش یافته، به گفته خود به بیان بعضى از لطایف سید آیات، یعنى آیة الکرسى، پرداخته و در پایان خواصى را نیز براى آن ذکر کرده است<ref>[https://www.noorlib.ir/view/fa/book/bookview/text/19978/1/29 همان]</ref>.<br />
# [[العروة الوثقی|عروة الوثقى]]: شرحى دیگر بر آیة الکرسى از فرزند [[صدرالدین شیرازی، محمد بن ابراهیم|صدرالمتألهین شیرازى]] (م 1070ق) این شرح به زبان فارسى و در سه نمایش سامان یافته: 1) تشخیص دینى که اکراه نباشد.2) تحقیق معنى طاغوت و کفر بدان و 3) تبیین مراد از [[العروة الوثقی|عروة الوثقى]]. در نمایش سوم، بهتفصیل مصادیق [[العروة الوثقی|عروة الوثقى]] را که [[امام على(ع)|امیرالمؤمنین(ع)]] و فرزندان گرامى آن حضرت هستند، با تمسک به آیات و روایات بیان نموده<ref>[https://www.noorlib.ir/view/fa/book/bookview/text/19978/1/29 همان]</ref>.<br />
# فضیلت سوره توحید: نگاشته میرداماد(969-1040ق) دانشمند برجسته عصر صفوى که علیرغم ایجاز و اختصار، با استناد به جوامع روایى شیعه و تفسیر کبیر امام فخر رازى فضیلت سوره توحید را بیان کرده و به توجیه و تفسیر آن دسته از روایات که [[امام على(ع)|حضرت على(ع)]] را به سوره توحید تشبیه کردهاند، پرداخته است. نگارنده در این رساله به آثار [[ابن بابویه، محمد بن علی|شیخ صدوق]] همچون: [[التوحيد]]، [[امالی شيخ صدوق|الأمالي]]، [[عيون أخبار الرضا عليهالسلام (تصحیح لاجوردی)|عيون أخبار الرضا علیهالسلام]] و دایرةالمعارف روایى [[الكافي (ط. دارالحديث)|الکافى]] نوشته [[کلینی، محمد بن یعقوب|ابوجعفر محمد بن یعقوب بن اسحاق کلینى]] و [[التفسير الكبير (فخر رازی)|التفسير الكبير امام فخر رازى]] و دو اثر مهم خود یعنى [[شرح تقدمة تقويم الإيمان في فضائل أميرالمؤمنين(ع)|شرح تقدمة تقويم الإيمان]] و [[تقويم الإيمان و شرحه كشف الحقائق|تقويم الإيمان]] استناد کرده است<ref>[https://www.noorlib.ir/view/fa/book/bookview/text/19978/1/29 همان، صفحه بیستونه و سی]</ref>.<br />
<br />
و در بخش علوم روایى به ترتیب:<br />
# شرح حدیث كنت كنزاً مخفياً: این شرح که بهاشتباه از [[صدرالدین شیرازی، محمد بن ابراهیم|صدرالمتألهین]] یا [[شیخ بهایی، محمد بن حسین|شیخ بهایى]] و یا [[علاءالدوله سمنانی، احمد بن محمد|علاءالدوله سمنانى]] دانسته شده، از رسائل شیخ اشراق [[ابن عربی، محمد بن علی|محیالدین عربى]](638ق) است که در پاسخ به اشکالى بر مضمون آن، تألیف نموده. [[ابن عربی، محمد بن علی|ابن عربى]] در این رساله چهار جواب به اشکال مزبور ارائه کرده است<ref>[https://www.noorlib.ir/view/fa/book/bookview/text/19978/1/30 همان، صفحه سی]</ref>.<br />
# صحيفة المحبة: در مجموعه میراث مکتوب اسلامى، چهل حدیثهاى فراوانى به چشم میآید. این رساله ترجمه منظوم چهل حدیثى است که توسط سائل کاشانى (م 940ق) سروده شده. ناظم هر حدیث را در قالب دو بیت به زیبایى بیان کرده است<ref>[https://www.noorlib.ir/view/fa/book/bookview/text/19978/1/30 همان]</ref>.<br />
# ستين عادلى: عادل بن على بن عادل(م قرن 10ق) که از عالمان و شاعران گمنام عهد صفوى است، در این رساله شصت حدیث نبوى را با بیانى ساده و روان در قالب یک یا دو بیت فارسى به نظم کشیده. این رساله پیشازاین در مجموعه میراث حدیث شیعه به چاپ رسیده، اما عدم بهرهمندى مصحح محترم آن از نسخه مجلس شوراى اسلامى و نیز برخى کاستیها در تحقیق و تصحیح، چاپ مجدد آن را ضرورى نمود<ref>[https://www.noorlib.ir/view/fa/book/bookview/text/19978/1/30 همان]</ref>.<br />
# [[الأربعون حديثاَ|الأربعون]]: [[مجلسی، محمدباقر|علامه محمدباقر مجلسى]](1037-1110ق) در میان خیل آثار گرانبهای بجاى مانده از خویش، چهل حدیثى نیز به یادگار نهاده است. احادیث منقول در این اثر که به زبان فارسى تألیف شده، جملگى از پیامبر اکرم(ص) و پیرامون خواص اوراد و اذکار است<ref>[https://www.noorlib.ir/view/fa/book/bookview/text/19978/1/31 همان، صفحه سیویک]</ref>.<br />
# الدر المكنون: مجموعهاى از 283 حدیث کوتاه منقول از [[امام على(ع)|امیرالمؤمنین(ع)]] که در ابوابى به ترتیب حروف الفبا توسط امین الاسلام [[طبرسی، فضل بن حسن|فضل بن حسن طبرسى]](م 548ق) صاحب [[مجمع البيان في تفسير القرآن|مجمعالبیان]] گردآورده شده است<ref>[https://www.noorlib.ir/view/fa/book/bookview/text/19978/1/31 همان]</ref>.<br />
# سلوة الشيعة: گردآوری اشعار منسوب به [[امام على(ع)|امیرالمؤمنین(ع)]] پیشینهاى دیرینه در میان مسلمانان، اعم از شیعى و سنى، دارد. ابوالحسن على بن احمد فنجگردى(م 513ق) نیز رساله حاضر را که کهنترین مجموعه اشعار منسوب به حضرت است که به دست ما رسیده، با گزینش 64 قطعه از اشعار منسوب فراهم آورده. این رساله که شیفتگان فراوانى از اهل تحقیق چشمانتظار نشر آن بودهاند در مواردى با دو چاپ موجود دیوان منسوب به حضرت على(ع) نیز مورد مقایسه قرار گرفته است<ref>[https://www.noorlib.ir/view/fa/book/bookview/text/19978/1/31 همان]</ref>.<br />
# فضل الصلوات: فضیلت صلوات بر پیامبر گرامى اسلام و اهلبیت وى مورد اتفاق فرق مختلف اسلام بوده و از دیرباز تا امروز کتابها و رسائلى در این زمینه به رشته تحریر درآمده. رساله حاضر نیز یکى از آثار مختصر اما ارزشمند در این زمینه است. [[کاشفی، حسین|واعظ سبزوارى]] که [[روضة الشهداء]] و [[جواهر التفسیر]] از معروفترین آثار وى است، در این رساله که منتخبى از کتاب تحفة الصلوات خود اوست، به بیان فضیلت و فوائد و آداب و کیفیت صلوات بر پیامبر و اهلبیت وى پرداخته است<ref>[https://www.noorlib.ir/view/fa/book/bookview/text/19978/1/31 همان، صفحه سیویک و سیودو]</ref>.<br />
# ضوابط الأسماء و اللواحق: [[طریحی، فخرالدین بن محمدعلی |شیخ فخرالدین طریحى]](م 1085ق) در این رساله مختصر به بیان کنیهها و القاب پیامبر و امامان(ع) و اصحاب و راویان و سپس فرق شیعه و بیانى در علت وقوع اشتباهاتى در اسناد احادیث را میآورد<ref>[https://www.noorlib.ir/view/fa/book/bookview/text/19978/1/32 همان، صفحه سیودو]</ref>.<br />
# أدعیه میریه: حسن ختام این مجموعه، رسالهاى دیگر از [[میرداماد، سید محمدباقر بن محمد|میرداماد]](م 1040ق) است، مشتمل بر دعاهاى منقول از خط میر که با مقدمه مصحح محترم آقاى [[اوجبی، علی|على اوجبى]]، آغاز شده است<ref>[https://www.noorlib.ir/view/fa/book/bookview/text/19978/1/32 ر.ک: همان]</ref>.<br />
<br />
==وضعیت کتاب==<br />
در ابتدای کتاب فهرست محتویات و در انتهای آن فهارس فنی ذکر شده است.<br />
<br />
در پاورقیها توضیح برخی از عبارتها، اختلاف نسخ و آدرس مطالب ذکر شده است.<br />
<br />
رساله «رسم القرآن» توسط [[امامی، ابوالقاسم|ابوالقاسم امامی]]، «سلك البيان» توسط سید مهدی جهرمی، «عمدة القاري» توسط محمد شیرینکار، «تحفة الحفاظ» و «مردیه» و «فضل الصلوات» توسط سید محمد یوسفی، «تفسير آیة الكرسی» و «[[العروة الوثقی|عروة الوثقی]]» و «ادعیه میریه» توسط [[اوجبی، علی|علی اوجبی]]، «شرح حدیث كنت كنزاً مخفياً» توسط [[فنا، فاطمه|فاطمه فنا]]، «صحيفة المحبة» و «سلوة الشيعة» توسط جویا جهانبخش، «ستين عادلی» توسط عبدالحسین مهدوی، «الأربعون» توسط محمود نظری، «الدر المكنون» و «ضوابط الأسماء و اللواحق» توسط بشیر جزایری مورد تحقیق قرار گرفته است.<br />
<br />
==پانویس==<br />
<references /><br />
<br />
==منابع مقاله==<br />
مقدمه و متن کتاب.<br />
<br />
==وابستهها==<br />
{{وابستهها}}<br />
<br />
[[رده:کتابشناسی]]</div>Mhosseini@noornet.nethttps://fa.wikinoor.ir/w/index.php?title=%D8%A7%D9%84%DA%AF%D9%88:%D8%B5%D9%81%D8%AD%D9%87%D9%94_%D8%A7%D8%B5%D9%84%DB%8C/%D9%85%D9%82%D8%A7%D9%84%D9%87%D9%94_%D8%A8%D8%B1%DA%AF%D8%B2%DB%8C%D8%AF%D9%87_%D8%AF%D9%88%D9%85&diff=595089الگو:صفحهٔ اصلی/مقالهٔ برگزیده دوم2022-08-13T05:17:48Z<p>Mhosseini@noornet.net: </p>
<hr />
<div><div class="boxTitle"><big>'''[[حلی، حسن بن یوسف|علامه حلی]]'''</big></div><br />
[[پرونده:NUR00008.jpg|بندانگشتی|مرقد علامه حلی، حسن بن یوسف، نجف اشرف|175px]]<br />
<br />
'''جمالالدين،ابومنصور، حسن بن يوسف بن على بن مطهر حلى''' (647-726 ق)، ملقب به علامه حلى و علامه (بهصورت مطلق)، فقیه، اصولی، متکلم، او در گسترش فقه شیعه نقش مهمی داشت و نیز مبانی کلامی و اعتقادی شیعه را با مبانی عقلی تبیین کرد.<br />
<br />
بنا بر نقلى، نزدیک به 500 مجتهد، از درس علامه فارغ التحصيل شدهاند. <br />
<br />
علامه، در زمينههاى مختلف علمى، براى هر سه سطح مبتدى، متوسط و عالى، با شيوهها و روشهاى متناسب، كتاب نوشته است؛ بهعنوان مثال، در زمينه فقه، براى سطح مبتدى، سه كتاب «[[تبصرة المتعلمين في أحكامالدين|تبصرة المتعلمين]]»، «إيضاح الأحكام» و «إرشاد الأذهان» و براى سطح متوسط، دو كتاب «قواعد الأحكام» و «تحرير الأحكام» و براى سطح عالى، سه كتاب «مختلف الشيعة»، «تذكرة الفقهاء»، و «منتهى المطلب» را نگاشته است.<br />
<br />
سبک و شيوه نگارش و كميت و کیفیت مطالب، در كتب مزبور متفاوت است؛ مثلاًدر «تحرير الأحكام»، عمده مسائل فقهى، بدون استدلال ذكر شده است و در «قواعد الاحكام»، عمده مسائل فقهى و آن دسته از قواعد كلى فقه كه جزئيات متعددى را شاملند و لوازم هر قاعده بيان شده است و در «مختلف الشيعة»، علاوه بر استدلال بر مسائل فقهى، اختلافات درونمذهبى شيعه نيز خاطرنشان شده است و در «تذكرة الفقهاء»، اختلافات فرقههاى اسلامى در مسائل فقهى، تبيين گرديده است و در «منتهى المطلب»، استدلال بر مسائل فقهى، به غايت و نهايت رسيده است.<br />
<br />
علامه حلی در 21 محرم سال 726ق، در حله مزيديه وفات نمود و در يكى از صحنهاى روضه ا[[امام علی علیهالسلام|ميرالمؤمنين، على(ع)]] در نجف اشرف دفن گرديد...<div class="mw-ui-button">[[حلی، حسن بن یوسف|'''ادامه''']]</div></div>Mhosseini@noornet.nethttps://fa.wikinoor.ir/w/index.php?title=%D8%AC%D9%88%D8%A7%D9%87%D8%B1_%D8%A7%D9%84%D8%A2%D8%AB%D8%A7%D8%B1_%D9%81%D9%8A_%D8%AA%D8%B1%D8%AC%D9%85%D8%A9_%D9%85%D8%AB%D9%86%D9%88%D9%8A&diff=594907جواهر الآثار في ترجمة مثنوي2022-08-11T05:40:29Z<p>Mhosseini@noornet.net: </p>
<hr />
<div>{{جعبه اطلاعات کتاب<br />
| تصویر =NUR17664J1.jpg<br />
| عنوان =جواهر الآثار في ترجمة مثنوي مولانا خداوندگار محمد جلال الدين البلخي الرومي: شعرا<br />
| عنوانهای دیگر =مثنوی. عربی<br />
|پدیدآورندگان <br />
| پدیدآوران = [[مولوی، جلالالدین محمد]] (نویسنده)<br />
<br />
[[صاحب جواهر، عبدالعزیز]] (مترجم و محقق)<br />
|زبان <br />
| زبان =عربی<br />
| کد کنگره =/م8ج9 / 5300 PIR<br />
| موضوع = شعر فارسی - قرن 7ق. - ترجمه شده به عربی<br />
<br />
شعر عربی - قرن 14 - ترجمه شده از فارسی<br />
<br />
|ناشر <br />
| ناشر = دانشگاه تهران<br />
| مکان نشر =ایران - تهران<br />
| سال نشر = [--13]<br />
<br />
1354-1339ش.<br />
<br />
<br />
| کد اتوماسیون =AUTOMATIONCODE17664AUTOMATIONCODE<br />
| چاپ =چاپ یکم<br />
| شابک =<br />
| تعداد جلد =6<br />
| کتابخانۀ دیجیتال نور =<br />
| کتابخوان همراه نور =<br />
| کد پدیدآور =01315-10686<br />
| پس از =<br />
| پیش از =<br />
}}<br />
<br />
'''جواهر الآثار فی ترجمه مثنوی مولانا خداوندگار محمد جلالالدین البلخی الرومی شعرا''' اثر عبدالعزیز صاحب الجواهر ترجمه عربی مثنوی معنوی مولوی رومی است.<br />
<br />
مترجم، ترجمه خود را بیبدیل و عاری از هرگونه خطا و اشتباه دانسته و در ابتدای کتاب، به این موضوع، چنین اشاره نموده است: «دانشمندانی که در بررسی همگی ترجمه ابیات این نسخه از اصل بتوانند یک خطا در درک و تأمین معنی بیابند، بازهم آنرا خدمتی سترک به کتاب پراعجاز مولانا پندارند و پاداش آن همان توفیق ایزدی است و بس زیرا که یافتن همین یک خطا در این ترجمه بیمانند، بسا شگفت پدید میآید»<ref>مقدمه، ص1</ref>.<br />
<br />
وی معتقد است دشواری و آداب خاص ترجمه مثنوی مولانا خود نشان میدهد که هر آینه فرضا در همگی این نه هزار بیت ترجمه دفتر نسخت، اگر صد لغزش اساسی در بیان معنی آفاقی یا انفسی از ابیات آن پدیدار شود، بازهم در میدان مبارزه با انبازان خود، گوی سبقت را ربوده است، چه برسد که در نتیجه کنجکاوی و موشکافی از معنی ظاهری و باطنی هر بیت به کمک سودمندترین شروح و تعالیق صددرصد درست و بی هیچگونه خطا و لغزش آمده است، چه از لحاظ تأمین معنی و چه از لحاظ برگزیدن الفاظ تازی و انسجام و زیبایی نظم و تراوش ذوق شاعرانه و برای اینکه نوعا هر مصراعی به دو مصراع ترجمه شده است و بسا معنی روشنتر و لفظ جذابتر نمایان شده است<ref>همان</ref>.<br />
<br />
==پانویس ==<br />
<references /><br />
<br />
==منابع مقاله==<br />
مقدمه و متن کتاب.<br />
<br />
<br />
==وابستهها==<br />
{{وابستهها}}<br />
<br />
<br />
[[رده:کتابشناسی]]<br />
[[رده:مقالات تیر 01 مکرمی]]<br />
[[رده:مقالات بارگذاری شده 01 قربانی]]<br />
[[رده:مقالات بازبینی نشده1]]<br />
[[رده:مقالات بازبینی نشده2]]</div>Mhosseini@noornet.nethttps://fa.wikinoor.ir/w/index.php?title=%D8%A3%D8%B3%D8%B1%D8%A7%D8%B1_%D8%A7%D9%84%D8%AA%D9%88%D8%AD%D9%8A%D8%AF_%D9%81%D9%8A_%D9%85%D9%82%D8%A7%D9%85%D8%A7%D8%AA_%D8%A7%D9%84%D8%B4%D9%8A%D8%AE_%D8%A3%D8%A8%D9%8A%E2%80%8C%D8%B3%D8%B9%D9%8A%D8%AF&diff=594762أسرار التوحيد في مقامات الشيخ أبيسعيد2022-08-10T08:42:09Z<p>Mhosseini@noornet.net: /* وابستهها */</p>
<hr />
<div>{{جعبه اطلاعات کتاب<br />
| تصویر =NUR11027J1.jpg<br />
| عنوان =اسرار التوحيد في مقامات الشيخ ابي سعيد<br />
| عنوانهای دیگر =اسرار التوحید<br />
| پدیدآوران = <br />
[[محمد بن منور]] (نویسنده)<br />
<br />
[[شفیعی کدکنی، محمدرضا]] (تصحيح و تنظيم)<br />
| زبان =فارسی<br />
| کد کنگره =BP 278/8 /الف25 م3<br />
| موضوع =<br />
ابوسعید ابوالخیر، 357 - 440ق.<br />
<br />
تصوف<br />
<br />
نثر فارسی - قرن 6ق.<br />
| ناشر = <br />
آگاه<br />
| مکان نشر =تهران - ایران<br />
| سال نشر = 1386 ش <br />
<br />
| کد اتوماسیون =AUTOMATIONCODE11027AUTOMATIONCODE<br />
| چاپ =7<br />
| تعداد جلد =2<br />
| کتابخانۀ دیجیتال نور =11027<br />
| کتابخوان همراه نور =11027<br />
| کد پدیدآور =<br />
| پس از =<br />
| پیش از =<br />
}}<br />
<br />
<br />
'''اسرار التوحيد في مقامات الشيخ ابى سعيد'''، به قلم [[محمد بن منور|محمد بن منور میهنى]] است و یکى از شاهکارهاى نثر فارسی به شمار مىرود و به لحاظ ارزش هنرى و چيرهدستى نویسنده در اساليب گوناگون بيان و شيوه داستانپردازى و انتخاب كلمات، در صدر میراث ادبى زبان فارسی قرار دارد.<br />
<br />
اثر حاضر، زندگىنامه عارف بزرگ و انسان نمونه تاريخ فرهنگ ایران، ابوسعيد بن ابى الخير میهنى است كه در تاريخ عرفاى ایران والاترين جايگاه را داراست. این کتاب، تنها، زندگىنامه ابوسعيد نيست، بلكه یکى از برجستهترين منابع تاريخ تصوف ایران و یکى از مهمترين اسناد تاريخ اجتماعى این سرزمین در یکى از مهمترين ادوار تاريخ ایران نيز به شمار مىرود.<br />
<br />
تاريخ تأليف کتاب، به نظر ژوكوفسكى، میان 553ق و 559ق و به عقيده استاد بهمنيار، میان 580ق و 570ق(ترجيحا 574ق) است.<br />
<br />
==ساختار==<br />
کتاب، شامل یک مقدمه و سه باب است. بنياد کتاب، مانند اغلب زندگىنامههاى مشايخ تصوف، بر روايات شفاهى يا كتبى رايج در میان اهل خانقاه و ارباب تصوف استوار شده است.<br />
<br />
==گزارش محتوا==<br />
اين کتاب، علاوه بر ارزشهاى تاريخى و اجتماعى، بهعنوان یک سند برجسته تاريخ تصوف ایران و منبع درجه اول، در باب زندگىنامه و اقوال بسيارى از مشايخ تصوف خراسان به شمار مىرود. ارزش عرفانى کتاب، به حدى است كه هيچكس نمىتواند، شكلگيرى و پيدايش و تكامل عرفان خراسان را مورد مطالعه قرار دهد، بىآنكه به اطلاعات موجود در این کتاب بپردازد.<br />
<br />
زندگى در خانقاه، شيوه معيشت عارفان و حكايات و سخنان ايشان، در این کتاب بهگونهاى دقيق ثبت و توصيف شده است. اصطلاحات عرفانى نيز در این کتاب به دقت مورد بحث قرار گرفته است. با دقت و تأمل در «اسرار التوحيد» مىتوان دريافت كه پيام ابوسعيد، دورى از ريا و با اخلاص زندگى كردن است. وى معتقد است رنجهایى كه انسان تحمل مىكند، نتيجه خودخواهى و ظاهرسازى اوست.<br />
<br />
پيام ابوسعيد، نفى خودخواهى و نفسپرستى است؛ نفسى كه سرچشمه همه پليدىهاست؛آن هم نه از راه نفى زندگى و زيبايىهاى آن، بلكه از طريق تهذيب و تربيت نفس. بهطور كلى پيام ابوسعيد، درس انساندوستى، خوشبينى، شادى، امید، ترك تعصب، آزادگى، هوشيارى و روشنبينى، ديگران را بر خود مقدم داشتن، راستى با حق و دوستى با خلق خداست.<br />
<br />
مؤلف «اسرار التوحيد» این همه را نه در قالب كلماتى خشك و بىروح و به طريق پند و اندرز، بلكه در ضمن حكايتهاى شيرين، بيان و ابلاغ مىكند، البته در این کتاب از كرامات و خوارق عادات ابوسعيد نيز سخن رفته است كه خواننده مىتواند، آنها را ناديده انگارد و از كنار آنها به آسانى بگذرد، اما آنچه «اسرار التوحيد» را جان و جلوه و جمال مىبخشد، حكايتهایى است كه حاوى جوهر آموزشهاى انسانى ابوسعيد است. ابوسعيد، نه تنها با مسلمانان و همكيشان خود، كه با تمامى خلق خدا بر سر مهر است. برای او قلب، ملاك كارهاست و راحت رساندن به خلق را نزدیک ترين راه رسيدن به خدا مىداند.<br />
<br />
در اينجا مناسب است منتخباتى از کتاب آورده شود تا جنبه عرفانى ابوسعيد بيشتر معلوم گردد:<br />
<br />
اندرين جهان آمدى گريان و مردمان مىخنديدند؛ جهد كن تا بمیرى خندان و مردمان همى گريند.<br />
<br />
ما آنچه يافتيم به بيدارى شب و بىداورى سينه و بىدريغى مال يافتيم.<br />
<br />
پرسيدند كه صوفىاى چيست، گفت: آنچه در سر دارى، بنهى و آنچه در كف دارى، بدهى و آنچه بر تو آيد نجهى.<br />
<br />
هفتصد پير از پيران در طريقت سخن گفتهاند؛ اول، همان گفت كه آخر، اما عبارت مختلف بود و معنى یکى بود كه «التصوف ترك التكلف» و هيچ تكلف تو را بيش از تویى نيست كه چون به خویشتن مشغول شدى، از او بازماندى و صدها عبارت ديگر كه همگى مبين آن است كه شخص بايد از خودپرستى آزاد گردد؛ يعنى پرستش خود را كه شهوت و جاهطلبى و تحقير ديگران و غرور، شعار آن است، ترك گوید و حقيقت خود را كه در واقع مظهر خداست و از شائبه شهوت پاک است، دريابد.<br />
<br />
ستيزگى و نفاق و شقاق و جنگ هفتاد و دو ملت، همه، از خودپرستى و نشناختن نفس پيش آمده است، پس به موجب این تعليم بايد رجوع به نفس كرده و در اصلاح حال خویش كوشيده و آئينه ضمیر را از آلودگىها پاک نمود و در واقع جهاد اكبر همین است. این نوع رجوع به حقيقت نفس و تهذيب آن از آلودگىها و تربيت آن، به واسط مطالعه و تأمل و انديشه و ذكر و رياضت ممكن است.<br />
<br />
جنبه ادبى کتاب:<br />
<br />
اين کتاب، در میان آثار منثور ادبيات فارسی، به لحاظ هنرى و ادبى، از جمله شاهکارهاست؛ بهگونهاى كه مىتوان آن را در كنار «تاريخ بيهقى» و «تذكرة الاولیاء» قرار داد. به نظر [[شفیعی کدکنی، محمدرضا|استاد كدكنى]] اگر به فرهنگى كه از لغات و تركيبات این کتاب فراهم آمده است، توجه كنيم، تنوع واژگان زبان مؤلف را با در نظر گرفتن حجم کتاب، در وسيعترين حد ممكن مىبينيم و این خود، گواهى است بر میزان بلاغت و هنر انتخاب و احضار كلمات كه یکى از مهمترين معيارها در آفرينش ادبى به شمار مىرود.<br />
<br />
گذشته از چيرگى او در گزينش واژهها و احاطه وى بر موارد خاص، استفاده از ساختارهاى نحوى، میزان خلاقيت وى در حوزه تصاویر، درخور كمال توجه است؛ بىآنكه مانند اغلب معاصران خویش، گرفتار استفاده از استعارههاى زبان شعر شود و يا به افراط در آوردن مجاز و استعاره بپردازد.<br />
<br />
در ادبيات فارسی، كتب قصص و حكايات بسيارى وجود دارد، اما در كمتر کتابى مانند«اسرار التوحيد» به فن داستانپردازى به معنى دقيق كلمه، توجه شده است. در این کتاب، بسيارى از داستانها، داراى نوعى پىرنگ داستانى است و مؤلف در توصيف فضاى داستان و حالات قهرمانان و انتخاب لحن مناسب در گفتوگوهاى ايشان، اعجاز مىكند.<br />
<br />
یکى ديگر از مظاهر هنر نویسندگى مؤلف، قدرتى است كه در ترجمه عبارات عربى از خود نشان داده است كه در عين برخوردارى از دقت، در كمال زيبايى است. یکى از باارزشترين جنبههاى ادبى کتاب، نقل نمونههایى از شعر فارسی دوران نخستين و آغاز شعر درى است كه در نزد مورخان ادبيات و بهویژه مورخان شعر عرفانى، مهمترين سند تاريخى به شمار مىرود.<br />
<br />
جنبه تاريخى کتاب:<br />
<br />
اين کتاب به لحاظ دارا بودن بعضى از حوادث تاريخى، از قبيل فتنه غزان در خراسان و دشت خاوران، یکى از اسناد مهم تاريخى عصر به شمار مىرود، ولى متأسفانه چون گاهى مؤلف در بعضى از مسائل تاريخى، تكيه بر روايات شفاهى دارد، دچار اشتباه مىشود؛ با این همه، در وصف جزئيات مسائل زندگى شهرى و روستایى و آداب و رسوم رايج در میان مردم و طرز معاش آنان، از نوع غذاها و لباسها و خانقاهها و رباط و كوچهها و بازارها و مساجد و مدارس و كليساها و شيوه زندگى اقليتهاى مذهبى در خراسان و نيشابور قرن پنجم، سند معتبر و بىهمتايى است كه مورخان اجتماعى تاريخ ایران، بيشتر تكيه و استنادشان بر اطلاعات حاصل از این کتاب است.<br />
<br />
جنبه زبانى کتاب:<br />
<br />
«اسرار التوحيد» با اينكه در صدر نوشتههاى قرن ششم قرار دارد، با این همه جايگاه تاريخى و سبکی آن، قرن پنجم و گاه چهارم است. نثر ساده در قرن پنجم، بهترين ادوار خود را گذرانده و مىتوان گفت كه سادگى و در عين حال، ورزيدگى و پختگى، در این رشته نوشتهها، بهطور چشمگير ديده مىشود.<br />
<br />
در این کتاب، برخى از كلمات اضافه و ربط، بهگونهاى استعمال شده است كه در عصر حاضر، معمول نيست، مانند:<br />
<br />
# «با» به معنی «به»: «ما را از سر كوه، با سر كوه آوردند به فضل خویش»؛<br />
# «با» در معنی «بر»: «شيخ چون این كلمه بگفت، با سر سخن رفت»؛<br />
# «بر» در معنی «نزد»: «حسن، بر قصاب شد و گفت تو را شيخ مىخواند»؛<br />
# «هركدام» به جای «هرچه»: «با شادى هركدام تمامتر پيش شيخ آمد».<br />
<br />
گاه، علامت مفعول صريح؛ يعنی «را» قبل از صفت و پس از موصوف آورده شده است: «در كتب يافته كه خداى را تعالى فرشتگانند كه سرنگون عبادت كنند».<br />
<br />
==وضعيت کتاب==<br />
<br />
اين کتاب كه با مقدمه و تصحيح و تعليق آقاى [[شفيعى كدكنى]]، در دو مجلد به زيور طبع آراسته شده، در واقع چهارمین ویرايش از کتاب «اسرار التوحيد» است. نخستين ویرايش آن، به همت ژوكوفسكى، نزدیک نود سال پيش انجام گرفت. دومین طبع آن به دست استاد احمد بهمنيار و سومین ویرايش آن، به كوشش [[صفا، ذبیح الله|ذبيحالله صفا]] پایان پذيرفت. به نظر [[شفیعی کدکنی، محمدرضا|دكتر شفيعى]]، چاپ استاد صفا بر پايه تلخيص آشفتهاى از «اسرار التوحيد» فراهم آمده است.<br />
<br />
تصحيح [[شفیعی کدکنی، محمدرضا|استاد كدكنى]]، نه تنها از هر لحاظ بر چاپهاى پيشين برترى دارد، بلكه بايد گفت كه نمونه ارزشمندى از تصحيح و تحشيه متن، بهطور كلى است. بىترديد مىتوان گفت كه هيچیک از ویرايشهاى پيشين «اسرار التوحيد» از نظر يادداشتها و تعليقات نمىتواند، به پاى متن ویراسته [[شفیعی کدکنی، محمدرضا|دكتر شفيعى]] برسد. يادداشتهاى بسيار سودمند كه درباره ابوسعيد و خاندان او و پيروان او و پايگاه او و روزگار و محيط زندگى و خانقاه وى و درباره تصوف نوشته شده، همگى نمودارى است از كوششهاى بسيارى كه [[شفیعی کدکنی، محمدرضا|دكتر شفيعى]] برای بهتر عرضه كردن این متن داشته است.<br />
<br />
«فهرست اعلام متن»، «فهرست اماكن»، «فهرست فرق و جماعات» و «فهرست كتب در متن»، در پایان جلد اول ذكر شده است.<br />
<br />
جلد دوم کتاب، مشتمل است بر:<br />
<br />
# «فهرست مطالب»؛<br />
# «تعليقات»؛<br />
# «فهرستها»(شامل فهرستهاى آيات، احاديث، اقوال مشايخ و اولیا و امثال و حكم، اقوال شيخ به زبان عربى، دعاها و جملههاى دعایى، شعرها و مصراعهاى عربى، شعرها و مصراعهاى فارسی، تركيبات و عبارات عربى، لغات و تركيبات و تعبيرات، لغات و تركيبات و تعبيرات نسخهبدلها، امثال و مثلوارهها و...).<br />
<br />
<br />
==وابستهها==<br />
{{وابستهها}}<br />
<br />
<br />
[[رده:کتابشناسی]]<br />
[[رده:اسلام، عرفان، غیره]]<br />
[[رده: تصوف و عرفان]]<br />
[[رده:طبقات، تراجم، کتب مناقب]]</div>Mhosseini@noornet.nethttps://fa.wikinoor.ir/w/index.php?title=%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B9%D8%AC%D9%85_%D8%A7%D9%84%D8%A5%D8%B4%D8%AA%D9%82%D8%A7%D9%82%D9%8A_%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%88%D8%B5%D9%84_%D9%84%D8%A3%D9%84%D9%81%D8%A7%D8%B8_%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86_%D8%A7%D9%84%DA%A9%D8%B1%D9%8A%D9%85&diff=592590المعجم الإشتقاقي الموصل لألفاظ القرآن الکريم2022-07-26T05:10:46Z<p>Mhosseini@noornet.net: Mhosseini@noornet.net صفحهٔ المعجم الإشتقاقي الموصل لألفاظ القرآن الکريم را به المعجم الاشتقاقي الموصل لألفاظ القرآن الکريم منتقل کرد: جایگزین...</p>
<hr />
<div>#تغییر_مسیر [[المعجم الاشتقاقي الموصل لألفاظ القرآن الکريم]]</div>Mhosseini@noornet.nethttps://fa.wikinoor.ir/w/index.php?title=%D8%B1%D8%AF%D9%87:%D9%85%D9%82%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%AA_%D8%B9%D8%A8%D8%A7%D8%B3_%D9%85%DA%A9%D8%B1%D9%85%DB%8C&diff=592589رده:مقالات عباس مکرمی2022-07-26T05:10:46Z<p>Mhosseini@noornet.net: جایگزینی متن - 'المعجم الإشتقاقي الموصل لألفاظ القرآن الکريم' به 'المعجم الاشتقاقي الموصل لألفاظ القرآن الکريم'</p>
<hr />
<div>__HIDDENCAT__<br />
<br />
<br />
==1401==<br />
<br />
===فروردین===<br />
{{ستون-شروع|2}}<br />
<br />
<br />
{{پایان}}<br />
<br />
===اردیبهشت===<br />
{{ستون-شروع|2}}<br />
# AHR-46106،[[ابوالفرج رونی، ابوالفرج بن مسعود]]<br />
# AHR-59183،[[غبار همدانی، حسین بن رضا]]<br />
# AHR-59183،[[فضولی بغدادی، محمد بن سلیمان]]<br />
# AHR-18561،[[سید حسن غزنوی]]<br />
# AHR-18564،[[ادیب طوسی، محمدامین]]<br />
# AHR-18590،[[عبدالعلی نطنزی کاشانی، محمدحسن بن احمد]]<br />
# AHR-18723،[[رضوانی، محمد]]<br />
# AHR-18790،[[جمالالدین اصفهانی، محمد بن عبدالرزاق]]<br />
# AHR-18790،[[جهان ملک خاتون]]<br />
# BOK-76000،[[الفائق فی أصول الفقه]]<br />
# BOK-58144،القطعية من الأدلة الأربعة<br />
# BOK-56905،شرح المعتمد في أصول الفقه<br />
# BOK-56971،قواعد الفقه<br />
# BOK-56967،المصالح المرسلة<br />
# BOK-56897،رسالة في أصول الفقه<br />
# BOK-56891،حجية القياس و الرد علی المخالفين<br />
# BOK-28398،[[دیوان امیر نظامالدین علیشیر نوایی «فانی»]]<br />
# BOK-13325،[[دیوان شمسالفصحاء محیط قمی]]<br />
# BOK-13325،[[دیوان غبار همدانی]]<br />
# BOK-28422،[[دیوان عثمان مختاری]]<br />
# BOK-02567،[[دیوان فرخی یزدی]]<br />
# BOK-28448،[[دیوان فصیحی هروی]]<br />
# BOK-28477،<br />
# BOK-28545،[[دیوان حیاتی کرمانی]]<br />
# BOK-28632،[[دیوان اشعار فارسی مولانا حکیم ملامحمد فضولی بیاتلی]]<br />
# BOK-28637،[[دیوان ابوالفرج رونی]]<br />
# BOK-28664،[[دیوان لطفعلی بیک آذر بیگدلی]]<br />
# BOK-28665،[[دیوان سید حسین غزنوی ملقب به اشرف]]<br />
# BOK-28670،[[دیوان ادیب طوسی]]<br />
# BOK-28680،<br />
# BOK-28709،[[دیوان عبد علیشاه کاشانی مولانا حاج محمدحسن]]<br />
# BOK-28735،[[خورشید در بند: دیوان عمادالدین نسیمی]]<br />
# BOK-28888،[[رباعیات حکیم عمر خیام به 30 زبان]]<br />
# BOK-28951،[[دیوان فصیحالزمان شیرازی «رضوانی»]]<br />
# BOK-28979،[[دیوان نورعلیشاه اصفهانی]]<br />
# BOK-29067،[[دیوان کامل جهان ملک خاتون]]<br />
# BOK-29069،[[دیوان کامل استاد جمالالدین محمد بن عبدالرزاق اصفهانی]]<br />
# BOK-54980، شرح الصحیفة الکاملة السجادیة<br />
# BOK-18643، گذری کوتاه بر مناقب عرشیان در فضائل علی بن ابی طالب و ائمه (علیهم السلام) از منابع اهل سنت<br />
# BOK-60154، مختصر البصائر<br />
# BOK-14953، غریب الحدیث في بحار الأنوار<br />
# BOK-34780، طب الأئمه عليهم السلام<br />
# BOK-33438، إرشاد المستبصر في الإستخارات<br />
# BOK-15992، نشانههای ظهور امام زمان (عج)<br />
# BOK-54683، هدیة الخیر<br />
# BOK-20875، التفسير الميسر للقرآن العظيم<br />
# BOK-20883، الروضة في القراءات الإحدی عشرة<br />
# BOK-21246، ترجمه قرآن ماهان حدود قرن پنجم يا ششم هجری<br />
# BOK-21253، الجامع لما يحتاج إليه من رسم المصحف<br />
# BOK-21268، تفسير قتادة رضي الله عنه (60 - 117 ه)<br />
# BOK-21343، التفسير العرفاني للقرآن الکريم<br />
# BOK-21589، القصص الميسر للقرآن العظيم<br />
# BOK-21610، قرآن کریم<br />
# BOK-21641، جهود القاضي عياض في التفسير<br />
# BOK-21647، التبيان لرفع غموض النسخ في القرآن<br />
# BOK-21753، القرآن الکريم<br />
# BOK-21797، تفسير السمعاني<br />
# BOK-21798، تفسير البکري<br />
# BOK-21825، فتح الرحمن في تفسير القران<br />
# BOK-21829، القصص القرآني<br />
# BOK-21830، تفسير إبن رجب الحنبلي<br />
# BOK-21832، التفسير الکامل و هو تفسير آي القرآن الکريم<br />
# BOK-21833، تفسير القرآن العظيم<br />
# BOK-21835، فتح الرحمن في تفسير القرآن<br />
# BOK-21838، التلخيص في تفسير القرآن العظيم<br />
# BOK-21844، مراقي المجد لآيات السعد<br />
# BOK-21947، الـناسخ و المنسوخ في القرآن الکريم<br />
# BOK-22029، بيان النظم في القرآن الکريم<br />
# BOK-22246، الموجز في شرح أداء القراء السبعة<br />
# BOK-22519، المستنير في تخريج القراءات المتواترة من حيث اللغة - الإعراب - التفسير<br />
# BOK-22537، تنوير المقباس من تفسير إبن عباس<br />
# BOK-22578، القرآن الکريم<br />
# BOK-22618، القرآن الکريم<br />
# BOK-23332، تفسير الحداد کشف التنزيل في تحقيق المباحث و التأويل<br />
# BOK-23583، تفسير المهائمي<br />
# BOK-23674، تفسير بلاغ<br />
# BOK-23987، فهم القرآن الحکيم، الـتفسير الواضح حسب ترتيب النزول<br />
# BOK-24031، باهر البرهان في مشکلات معاني القرآن<br />
# BOK-24158، السبعة في القراءات<br />
# BOK-24161، الإغفال<br />
# BOK-24439، فضائل القرآن<br />
# BOK-24522، تفسير القرآن الحکيم الشهير بتفسير المنار<br />
# BOK-24948، في رحاب التفسير<br />
# BOK-25146، التبصرة في القراءات<br />
# BOK-25192، نکت القرآن الدالة علي البيان في أنواع العلوم و الأحکام<br />
# BOK-25357، معاني القرآن الکريم<br />
# BOK-25370، نزهة الأعين النواظر في علم الوجوه و النظائر<br />
# BOK-25411، صفوة الآثار و المفاهيم من تفسير القرآن العظيم<br />
# BOK-25412، موسوعة مدرسة مکة في التفسير<br />
# BOK-25570، المعجم الاشتقاقي الموصل لألفاظ القرآن الکريم<br />
# BOK-26209، القطع و الائتناف أو الوقف و الابتداء<br />
# BOK-26340، قدوة التفاسير في المأثور عن خاتم الأنبياء و المرسلين<br />
# BOK-27003، أربعه کتب في الناسخ و المنسوخ<br />
# BOK-27062، مفردات القراء السبعة<br />
# BOK-27068، عيون المسائل في القرآن العظيم<br />
# BOK-27117، النجوم السائرة في القراءات العشر المتواترة<br />
# BOK-27129، المختصر في شواذ القرآن (کتاب في اختلاف القراءات و المصاحف)<br />
# BOK-28937، قرآن قدس<br />
# BOK-29775، المحيط بلغات القرآن<br />
# BOK-31474، إمامة الإثنی عشر في القرآن من کتب السنة<br />
# BOK-33795، قصص القرآن الکريم<br />
# BOK-35150، تفسیر روان<br />
# BOK-35183، مجد البیان در تفسیر قرآن<br />
# BOK-35190، مخزن العرفان در تفسیر قرآن<br />
# BOK-35684، قصههای قرآن از آدم تا خاتم (ع)<br />
<br />
{{پایان}}<br />
<br />
===خرداد===<br />
{{ستون-شروع|2}}<br />
<br />
<br />
{{پایان}}</div>Mhosseini@noornet.nethttps://fa.wikinoor.ir/w/index.php?title=%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B9%D8%AC%D9%85_%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%B4%D8%AA%D9%82%D8%A7%D9%82%D9%8A_%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%88%D8%B5%D9%84_%D9%84%D8%A3%D9%84%D9%81%D8%A7%D8%B8_%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86_%D8%A7%D9%84%DA%A9%D8%B1%D9%8A%D9%85&diff=592588المعجم الاشتقاقي الموصل لألفاظ القرآن الکريم2022-07-26T05:10:46Z<p>Mhosseini@noornet.net: Mhosseini@noornet.net صفحهٔ المعجم الإشتقاقي الموصل لألفاظ القرآن الکريم را به المعجم الاشتقاقي الموصل لألفاظ القرآن الکريم منتقل کرد: جایگزین...</p>
<hr />
<div>{{جعبه اطلاعات کتاب<br />
| تصویر =NUR25570J1.jpg<br />
| عنوان =المعجم الاشتقاقي الموصل لألفاظ القرآن الکریم<br />
| عنوانهای دیگر =<br />
|پدیدآورندگان <br />
| پدیدآوران = [[جبل، محمد حسن]] (نویسنده)<br />
|زبان <br />
| زبان =عربی <br />
| کد کنگره =/ج2م6 / 67 BP <br />
| موضوع = قرآن - واژه نامهها<br />
<br />
قرآن -- مسائل لغوی<br />
<br />
|ناشر <br />
| ناشر = مکتبة الآداب <br />
| مکان نشر =مصر - قاهره <br />
| سال نشر = 2010م. <br />
<br />
| کد اتوماسیون =AUTOMATIONCODE25570AUTOMATIONCODE<br />
| چاپ =چاپ یکم <br />
| شابک =978-977-468-231-2<br />
| تعداد جلد =4<br />
| کتابخانۀ دیجیتال نور =<br />
| کتابخوان همراه نور =<br />
| کد پدیدآور =16808<br />
| پس از =<br />
| پیش از =<br />
}}<br />
<br />
'''المعجم الاشتقاقي الموصل لألفاظ القرآن الكريم،''' اثر [[جبل، محمد حسن|محمد حسن حسن جبل]]، معجم مفردات قرآن کریم است که بهصورت لغوی و تفسیری، به بررسی اصل الفاظ و ارتباطات اشتقاقی مفردات قرآن کریم، پرداخته است.<br />
<br />
نویسنده اشتقاق را کاملترین روش در تعریف مدلولات الفاظ دانسته؛ زیرا بر پایه استمداد معانی الفاظ از استعمال عرب، استوار است و شکی نیست که کاربرد عرب فلان لفظ را در فلان معنا، حجت است؛ چون آنها اهل زبان یادشدهاند و علمای پیشین لغت با عرب معاشرت داشته و مقاصد آنها را در کاربرد مفردات و عبارات شناخته و در معاجم خویش رصد نمودهاند<ref>ر.ک: مقدمه، ج1، ص9</ref>.<br />
<br />
آنچه باعث اهمیت کتاب میشود، آن است که نویسنده پیش از بررسی معانی مفردات قرآن کریم، دو محور زیر را در نظر داشته است:<br />
<br />
# مجموعهای از کلمات و عبارات واقعی که مورد استعمال عرب، در نثر و شعر بوده و لغویون آن را در معاجم قدیمی، ثبت نموده و علمای لغت متقدم، به تفسیر آنها پرداختهاند؛ این در واقع، بیانی است برای استعمالات لغوی عرب که در معنای محوری جامع، مورد استنباط قرار گرفته و در محور دوم، به آن پرداخته شده است.<br />
# بررسی معنای محوری جامع معانی کلمات و عباراتی که عرب آن را در عصر احتجاج، مورد استعمال قرار داده و از آن ترکیب، استفاده کرده است که در محور قبل، به آن اشاره شد<ref>ر.ک: همان، ص14-15</ref>.<br />
<br />
==پانویس ==<br />
<references /><br />
<br />
==منابع مقاله==<br />
مقدمه کتاب.<br />
<br />
==وابستهها==<br />
{{وابستهها}}<br />
<br />
<br />
[[رده:کتابشناسی]]<br />
[[رده:اسلام، عرفان، غیره]]<br />
[[رده:قرآن و علوم قرآنی]]<br />
[[رده:درباره قرآن]]<br />
[[رده:واژهنامهها و اصطلاحنامهها]]<br />
[[رده:مقالات خرداد 01 مکرمی]]<br />
[[رده:مقالات بارگذاری شده 01 قربانی]]<br />
[[رده:مقالات بازبینی شده مرداد 01]]<br />
[[رده:مقالات بازبینی شده2 تیر 1401]]</div>Mhosseini@noornet.nethttps://fa.wikinoor.ir/w/index.php?title=%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B9%D8%AC%D9%85_%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%B4%D8%AA%D9%82%D8%A7%D9%82%D9%8A_%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%88%D8%B5%D9%84_%D9%84%D8%A3%D9%84%D9%81%D8%A7%D8%B8_%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86_%D8%A7%D9%84%DA%A9%D8%B1%D9%8A%D9%85&diff=592587المعجم الاشتقاقي الموصل لألفاظ القرآن الکريم2022-07-26T05:09:25Z<p>Mhosseini@noornet.net: </p>
<hr />
<div>{{جعبه اطلاعات کتاب<br />
| تصویر =NUR25570J1.jpg<br />
| عنوان =المعجم الاشتقاقي الموصل لألفاظ القرآن الکریم<br />
| عنوانهای دیگر =<br />
|پدیدآورندگان <br />
| پدیدآوران = [[جبل، محمد حسن]] (نویسنده)<br />
|زبان <br />
| زبان =عربی <br />
| کد کنگره =/ج2م6 / 67 BP <br />
| موضوع = قرآن - واژه نامهها<br />
<br />
قرآن -- مسائل لغوی<br />
<br />
|ناشر <br />
| ناشر = مکتبة الآداب <br />
| مکان نشر =مصر - قاهره <br />
| سال نشر = 2010م. <br />
<br />
| کد اتوماسیون =AUTOMATIONCODE25570AUTOMATIONCODE<br />
| چاپ =چاپ یکم <br />
| شابک =978-977-468-231-2<br />
| تعداد جلد =4<br />
| کتابخانۀ دیجیتال نور =<br />
| کتابخوان همراه نور =<br />
| کد پدیدآور =16808<br />
| پس از =<br />
| پیش از =<br />
}}<br />
<br />
'''المعجم الاشتقاقي الموصل لألفاظ القرآن الكريم،''' اثر [[جبل، محمد حسن|محمد حسن حسن جبل]]، معجم مفردات قرآن کریم است که بهصورت لغوی و تفسیری، به بررسی اصل الفاظ و ارتباطات اشتقاقی مفردات قرآن کریم، پرداخته است.<br />
<br />
نویسنده اشتقاق را کاملترین روش در تعریف مدلولات الفاظ دانسته؛ زیرا بر پایه استمداد معانی الفاظ از استعمال عرب، استوار است و شکی نیست که کاربرد عرب فلان لفظ را در فلان معنا، حجت است؛ چون آنها اهل زبان یادشدهاند و علمای پیشین لغت با عرب معاشرت داشته و مقاصد آنها را در کاربرد مفردات و عبارات شناخته و در معاجم خویش رصد نمودهاند<ref>ر.ک: مقدمه، ج1، ص9</ref>.<br />
<br />
آنچه باعث اهمیت کتاب میشود، آن است که نویسنده پیش از بررسی معانی مفردات قرآن کریم، دو محور زیر را در نظر داشته است:<br />
<br />
# مجموعهای از کلمات و عبارات واقعی که مورد استعمال عرب، در نثر و شعر بوده و لغویون آن را در معاجم قدیمی، ثبت نموده و علمای لغت متقدم، به تفسیر آنها پرداختهاند؛ این در واقع، بیانی است برای استعمالات لغوی عرب که در معنای محوری جامع، مورد استنباط قرار گرفته و در محور دوم، به آن پرداخته شده است.<br />
# بررسی معنای محوری جامع معانی کلمات و عباراتی که عرب آن را در عصر احتجاج، مورد استعمال قرار داده و از آن ترکیب، استفاده کرده است که در محور قبل، به آن اشاره شد<ref>ر.ک: همان، ص14-15</ref>.<br />
<br />
==پانویس ==<br />
<references /><br />
<br />
==منابع مقاله==<br />
مقدمه کتاب.<br />
<br />
==وابستهها==<br />
{{وابستهها}}<br />
<br />
<br />
[[رده:کتابشناسی]]<br />
[[رده:اسلام، عرفان، غیره]]<br />
[[رده:قرآن و علوم قرآنی]]<br />
[[رده:درباره قرآن]]<br />
[[رده:واژهنامهها و اصطلاحنامهها]]<br />
[[رده:مقالات خرداد 01 مکرمی]]<br />
[[رده:مقالات بارگذاری شده 01 قربانی]]<br />
[[رده:مقالات بازبینی شده مرداد 01]]<br />
[[رده:مقالات بازبینی شده2 تیر 1401]]</div>Mhosseini@noornet.nethttps://fa.wikinoor.ir/w/index.php?title=%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B9%D8%AC%D9%85_%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%81%D8%B5%D9%84_%D9%81%D9%8A_%D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%B6%D8%AF%D8%A7%D8%AF&diff=590709المعجم المفصل في الأضداد2022-07-09T05:10:15Z<p>Mhosseini@noornet.net: </p>
<hr />
<div>{{جعبه اطلاعات کتاب<br />
| تصویر =NUR20206J1.jpg<br />
| عنوان =<br />
| عنوانهای دیگر =<br />
|پدیدآورندگان <br />
| پدیدآوران = <br />
[[]] (نویسنده)<br />
[[]] (محقق)<br />
[[]] (مترجم)<br />
|زبان <br />
| زبان =<br />
| کد کنگره =<br />
| موضوع =<br />
|ناشر <br />
| ناشر = <br />
| مکان نشر =<br />
| سال نشر = <br />
<br />
| کد اتوماسیون =AUTOMATIONCODE20206AUTOMATIONCODE<br />
| چاپ =<br />
| شابک =<br />
| تعداد جلد =<br />
| کتابخانۀ دیجیتال نور =<br />
| کتابخوان همراه نور =<br />
| کد پدیدآور =<br />
| پس از =<br />
| پیش از =<br />
}}<br />
<br />
'''المعجم المفصل في الأضداد''' نوشته أنطونيوس بطرس(1907-1994م) به زبان عربی و درباره کلماتی است که در معانی متضاد بکارمیروند.<br />
<br />
این معجم، از پنج کتاب درباره اضداد و نیز مطالعاتی در لسان العرب، گرفته شدهاست.<ref> ر.ک: مقدمه کتاب؛ ص3 </ref><br />
<br />
معاجمی که مؤلف این کتاب را از آنها گردآوری کردهاست:<br />
#أضداد اصمعی؛<br />
#أضداد ابنانباری؛<br />
#أضداد سجستانی؛<br />
#أضداد ابنسکیت؛<br />
#أضداد صغانی.<ref> ر.ک: متن کتاب؛ ص29 </ref><br />
<br />
<br />
مؤلف در قسمت اول کتاب، مطالبی در تعریف مشترک لفظی، اسباب مشترک لفظی، تعریف اضداد و اسباب تضاد در لغت عربی، بیان کرده و تعداد 26 عنوان از کتب اضداد را معرفی کردهاست.<ref> ر.ک: همان؛ ص7تا25 </ref><br />
<br />
در قسمت دوم کلماتی را که دارای دو و یا چند معنای متضاد میباشند، به ترتیب حروف الفبا بیان کردهاست؛ <ref> ر.ک: همان؛ ص31تا429 </ref> مانند: کلمه «الدسیم: القلیل الذکر و الکثیر الذکر».<ref> ر.ک: همان؛ ص150 </ref><br />
<br />
==پانویس==<br />
<references /><br />
==منبع مقاله==<br />
مقدمه و متن کتاب.<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
==وابستهها==<br />
{{وابستهها}}<br />
<br />
<br />
[[رده:کتابشناسی]]<br />
[[رده:مقالات فاقد جدول]]<br />
[[رده:مقالات تیر 01 حسینی]]<br />
[[رده:مقالات بازبینی نشده1]]<br />
[[رده:مقالات بازبینی نشده2]]</div>Mhosseini@noornet.nethttps://fa.wikinoor.ir/w/index.php?title=%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B9%D8%AC%D9%85_%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%81%D8%B5%D9%84_%D9%81%D9%8A_%D8%A7%D9%84%D9%84%D8%BA%D9%88%D9%8A%D9%8A%D9%86_%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%B1%D8%A8&diff=590708المعجم المفصل في اللغويين العرب2022-07-09T05:06:35Z<p>Mhosseini@noornet.net: </p>
<hr />
<div>{{جعبه اطلاعات کتاب<br />
| تصویر =NUR20208J1.jpg<br />
| عنوان =<br />
| عنوانهای دیگر =<br />
|پدیدآورندگان <br />
| پدیدآوران = <br />
[[]] (نویسنده)<br />
[[]] (محقق)<br />
[[]] (مترجم)<br />
|زبان <br />
| زبان =<br />
| کد کنگره =<br />
| موضوع =<br />
|ناشر <br />
| ناشر = <br />
| مکان نشر =<br />
| سال نشر = <br />
<br />
| کد اتوماسیون =AUTOMATIONCODE20208AUTOMATIONCODE<br />
| چاپ =<br />
| شابک =<br />
| تعداد جلد =<br />
| کتابخانۀ دیجیتال نور =<br />
| کتابخوان همراه نور =<br />
| کد پدیدآور =<br />
| پس از =<br />
| پیش از =<br />
}}<br />
<br />
'''المعجم المفصل في اللغويين العرب''' نوشته إميل بديع يعقوب (متولد1950م) در بیان اسامی زبانشناسان عرب و زندگینامه آنان، بهصورت بسیار مختصر وبه زبان عربی است.<br />
<br />
مؤلف در مقدمه، علت تألیف کتاب را چنین بیان میکند:<br />
<br />
بعد از تألیف یازده عنوان معجم مفصل در موضوعات گوناگون زبان عربی، حریص شدم بر آمادهسازی معجمی بهنام «المعجم المفصل في اللغويين العرب» و بنا را براختصار (تا حد امکان)، در تراجم و ثبت مصادر گذاشتم که در غیر این صورت، کتابی بزرگ، در اجزای زیادی میشد. <br />
<br />
هدف از این کتاب، استقصای اخبار همه زبانشناسان عرب نیست؛ بلکه بیان مختصری از زندگینامه تعدادی از آنان، برای پژوهشگران و دانشجویان زبان عربی میباشد.<ref> ر.ک: مقدمه کتاب؛ ص5 </ref><br />
<br />
نویسنده، اسامی لغویین عرب را به ترتیب حروف الفبا، بیان کرده و در این ترتیب، ابتدای نام شخص، ملاک است و در آنجا، مختصری از زندگیاش نوشته شده و در جای دیگر فقط نام معروف او آمده و به جای اصلی، ارجاع شدهاست؛ مثلا:<br />
<br />
أحمد بن علي بن عبد الكافي، أبو حامد، بهاء الدين السبكي در قسمت حرف همزه، توضیح دادهشده <ref> ر.ک: متن کتاب؛ ص61 </ref> ولی در حرف سین (السبكي)، فقط ارجاع شدهاست.<ref> ر.ک: همان؛ ص253 </ref> <br />
<br />
هر نامی که قبلش علامت= باشد، ارجاعی است.<br />
<br />
==پانویس==<br />
<references /><br />
<br />
==منبع مقاله==<br />
مقدمه و متن کتاب.<br />
<br />
<br />
<br />
==وابستهها==<br />
{{وابستهها}}<br />
<br />
<br />
[[رده:کتابشناسی]]<br />
[[رده:مقالات فاقد جدول]]<br />
[[رده:مقالات تیر 01 حسینی]]<br />
[[رده:مقالات بازبینی نشده1]]<br />
[[رده:مقالات بازبینی نشده2]]</div>Mhosseini@noornet.nethttps://fa.wikinoor.ir/w/index.php?title=%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B9%D8%AC%D9%85_%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%81%D8%B5%D9%84_%D9%81%D9%8A_%D8%A7%D9%84%D9%84%D8%BA%D9%88%D9%8A%D9%8A%D9%86_%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%B1%D8%A8&diff=590707المعجم المفصل في اللغويين العرب2022-07-09T05:04:35Z<p>Mhosseini@noornet.net: </p>
<hr />
<div>{{جعبه اطلاعات کتاب<br />
| تصویر =NUR20208J1.jpg<br />
| عنوان =<br />
| عنوانهای دیگر =<br />
|پدیدآورندگان <br />
| پدیدآوران = <br />
[[]] (نویسنده)<br />
[[]] (محقق)<br />
[[]] (مترجم)<br />
|زبان <br />
| زبان =<br />
| کد کنگره =<br />
| موضوع =<br />
|ناشر <br />
| ناشر = <br />
| مکان نشر =<br />
| سال نشر = <br />
<br />
| کد اتوماسیون =AUTOMATIONCODE20208AUTOMATIONCODE<br />
| چاپ =<br />
| شابک =<br />
| تعداد جلد =<br />
| کتابخانۀ دیجیتال نور =<br />
| کتابخوان همراه نور =<br />
| کد پدیدآور =<br />
| پس از =<br />
| پیش از =<br />
}}<br />
<br />
'''المعجم المفصل في اللغويين العرب''' نوشته إميل بديع يعقوب (متولد1950م) در بیان اسامی زبانشناسان عرب و زندگینامه آنان، بهصورت بسیار مختصر وبه زبان عربی است.<br />
<br />
مؤلف در مقدمه، علت تألیف کتاب را چنین بیان میکند:<br />
<br />
بعد از تألیف یازده عنوان معجم مفصل در موضوعات گوناگون زبان عربی، حریص شدم بر آمادهسازی معجمی بهنام «المعجم المفصل في اللغويين العرب» و بنا را براختصار (تا حد امکان)، در تراجم و ثبت مصادر گذاشتم که در غیر این صورت، کتابی بزرگ، در اجزای زیادی میشد. <br />
<br />
هدف از این کتاب، استقصای اخبار همه زبانشناسان عرب نیست؛ بلکه بیان مختصری از زندگینامه تعدادی از آنان، برای پژوهشگران و دانشجویان زبان عرب میباشد.<ref> ر.ک: مقدمه کتاب؛ ص5 </ref><br />
<br />
نویسنده، اسامی لغویین عرب را به ترتیب حروف الفبا، بیان کرده و در این ترتیب، ابتدای نام شخص، ملاک است و در آنجا، مختصری از زندگیاش نوشته شده و در جای دیگر فقط نام معروف او آمده و به جای اصلی، ارجاع شدهاست؛ مثلا:<br />
<br />
أحمد بن علي بن عبد الكافي، أبو حامد، بهاء الدين السبكي در قسمت حرف همزه، توضیح دادهشده <ref> ر.ک: متن کتاب؛ ص61 </ref> ولی در حرف سین (السبكي)، فقط ارجاع شدهاست.<ref> ر.ک: همان؛ ص253 </ref> <br />
<br />
هر نامی که قبلش علامت= باشد، ارجاعی است.<br />
<br />
==پانویس==<br />
<references /><br />
<br />
==منبع مقاله==<br />
مقدمه و متن کتاب.<br />
<br />
<br />
<br />
==وابستهها==<br />
{{وابستهها}}<br />
<br />
<br />
[[رده:کتابشناسی]]<br />
[[رده:مقالات فاقد جدول]]<br />
[[رده:مقالات تیر 01 حسینی]]<br />
[[رده:مقالات بازبینی نشده1]]<br />
[[رده:مقالات بازبینی نشده2]]</div>Mhosseini@noornet.nethttps://fa.wikinoor.ir/w/index.php?title=%D9%86%D8%B1%D9%85%E2%80%8C%D8%A7%D9%81%D8%B2%D8%A7%D8%B1_%DA%A9%D8%AA%D8%A7%D8%A8%D8%AE%D8%A7%D9%86%D9%87_%D8%AF%D8%B1%D9%88%D8%B3_%D8%AD%D9%88%D8%B2%D9%88%DB%8C_(%D9%86%D8%B3%D8%AE%D9%87_%D8%AF%D9%88%D9%85)&diff=589576نرمافزار کتابخانه دروس حوزوی (نسخه دوم)2022-06-29T04:43:12Z<p>Mhosseini@noornet.net: </p>
<hr />
<div>{{جعبه اطلاعات نرم افزار <br />
|تصویر=NUR DurousHawzawi2J1.jpg<br />
|عنوان=نرمافزار کتابخانه دروس حوزوی<br />
|نسخه= نسخه دوم<br />
|نام عربی نرم افزار= مكتبة الدروس الحوزوية<br />
|نام لاتین نرم افزار= Library of Seminary Courses<br />
|مخاطب نرم افزار= طلاب، دانشجویان،اساتید، پژوهشگران علوم و معارف اسلامی<br />
|تولید کننده= مرکز تحقیقات کامپیوترى علوم اسلامى (نور)<br />
|کشور تولید کننده= ایران<br />
|زبان واسط کاربری=فارسی، عربی، انگلیسی<br />
|زبان منابع= عربی، فارسی<br />
|تعداد کتابهای نرم افزار= 655 عنوان کتاب در 1833 جلد<br />
|سیستم عامل مورد نیاز= ویندوز<br />
|شماره شناسنامه نرم افزار= 8-02202-044916<br />
|وبگاه رسمی= [https://www.noorsoft.org/fa/software/View/74069/%D9%86%D8%B1%D9%85-%D8%A7%D9%81%D8%B2%D8%A7%D8%B1-%DA%A9%D8%AA%D8%A7%D8%A8%D8%AE%D8%A7%D9%86%D9%87-%D8%AF%D8%B1%D9%88%D8%B3-%D8%AD%D9%88%D8%B2%D9%88%DB%8C-%D9%86%D8%B3%D8%AE%D9%87-2 پایگاه نورسافت]<br />
|وبگاه خرید نرم افزار= [https://www.noorshop.ir/fa/product/74069?PartnerCode=3 پایگاه نورشاپ]<br />
|اجرای آنلاین نرم افزار (در ابر نور)= [https://abrenoor.ir/fa/app/abrenoor_duroushawzawiyyah2 پیشخوان برخط نرم افزارهای نور]<br />
}}<br />
<br />
'''نرمافزار کتابخانه دروس حوزوی(نسخه دوم)''' ارائه متن کامل 655 عنوان کتاب در 1833 جلد به زبان عربی و فارسی شامل موضوعات:ادبیات عربی(73)، قرآن(122)، نهج البلاغه(26)، منطق(27)، فقه(58)، اصول فقه(138)، کلام(44)، حدیث(متن حدیث، رجال و درایه)(64)، فلسفه و حکمت(67)، اخلاق و عرفان(46).<br />
<br />
==هدف برنامه==<br />
<br />
تسهیل آموزش دروس حوزوی و غنیسازی اطلاعات طلاب و اساتید حوزههای علميه در زمينه متون درسی و دیگر پیشنیازهای علمی.<br />
<br />
==موضوع و محدوده برنامه==<br />
<br />
مقصود از دروس حوزوی، تمام کتبی است که یک طلبه میبایست از آغاز دوران تحصیل خود در حوزه علمیه تا پایان سطح، در رشتههای: ادبیات عربی، منطق، اصولفقه، فقه، کلام، فلسفه و حکمت، اخلاق و عرفان، حدیث(رجال و درایه)، نهجالبلاغه و قرآن بیاموزد، ولی باید دانست که کتب موجود در این برنامه، منحصر به متون درسی یادشده نیست، بلکه بعضی از شروح و حواشی و ترجمههای متون مزبور را نیز در بر میگیرد. افزون بر این، بسیاری از کتابهایی که ارتباطی تنگاتنگ با متون حوزوی دارند و میتوانند در تحلیل و تبیین و تفصیل مشکلات و مبهمات و مجملات متون یادشده، اساتید را یار و طلاب را مددکار باشند و افق گستردهتری را در پیش روی آنان بگشایند و نگاه ایشان را در موضوع مورد بحث، ژرف و فراگیر نمایند، را نیز شامل میشود.<br />
<br />
==مخاطبان برنامه ==<br />
<br />
طلاب و اساتید ارجمند حوزههای علمیه در محدوده مقدمات تا پایان سطح و دانشجویان و پژوهشگران گرامی علاقمند به علوم اسلامی و دروس حوزوی.<br />
<br />
==تفاوتهای نسخه دوم با نسخه اول==<br />
===الف)محتوایی:===<br />
#تکمیل منابع متون درسی از 37 عنوان به 74 عنوان. <br />
#افزایش کتابهای درسی مرکز تدوین متون درسی حوزههای علمیه و همچنین کتب اربعه و وسائل الشیعه و مستدرک الوسائل به عنوان متون حدیثی و نیز تعدادی از کتابهای مهم لغوی. <br />
#افزایش تعداد منابع: در نسخه اول (230 عنوان کتاب در 785 جلد) - در نسخه دوم به 655 عنوان کتاب در 1833 جلد(مقداری کمتر از سه برابر)<br />
<br />
[[پرونده:NUR DurousHawzawi3.jpg|بندانگشتی|[https://www.noorsoft.org/fa/News/View/111123/%D9%86%D8%B1%D9%85%E2%80%8C%D8%A7%D9%81%D8%B2%D8%A7%D8%B1-%D8%AF%D8%B1%D9%88%D8%B3-%D8%AD%D9%88%D8%B2%D9%88%DB%8C-%D9%86%D8%B3%D8%AE%D9%87-2-%D8%B1%D9%88%D9%86%D9%85%D8%A7%DB%8C%DB%8C-%D8%B4%D8%AF?CID=2071 رونمایی از نرمافزار کتابخانه دروس حوزوی (نسخه دوم)]|300px]]<br />
<br />
===ب) رابط کاربری: ===<br />
در کتابخانه استاندارد جدید قابليتها و امکانات متنوعی گنجانده شده است که همه در جهت تسهیل امر تحقیق و پژوهش و رفع نیازهای محققان علوم اسلامی صورت گرفته است.<br />
برخی از مهمترين ويژگیهای کتابخانه استاندارد: <br />
#بهبود رابط کاربری شامل طراحی بصری، معماری اطلاعات، استراتژی محتوا و...؛<br />
#ارتقای گرافیک برنامه با بهکارگیری جلوههای متنوع بصری از قبیل نمادهای گرافیکی اسلامی، رنگبندی، فونت و... ؛<br />
#ایجاد فضایی مناسب برای محیطهای پژوهشی؛<br />
#سازگارکردن برنامه با اندازه نمایشگرهای مختلف با هدف استفاده حداکثری از فضای نمایشگر؛ <br />
#امکان تغییر قالب گرافیکی؛<br />
#بهبود سرعت نصب، اجرای اولیه و عملکرد سایر امکانات داخلی برنامه؛<br />
#ارتباط کتب با سرویسها و پایگاههای وب از جمله پایگاه نورلایب؛<br />
#انجام فرایند مشابهیابی بر اساس تشابه لفظی؛<br />
#بهبود در ارائه اطلاعات کتابشناختی منابع شامل شناسنامه کتاب، فهرست کتاب، معرفی کتاب و پدیدآور؛<br />
#امکان به روز رسانی از نرم افزارها؛<br />
#امکان دستیابی به آخرین تغییرات انجامگرفته در برنامه.<br />
<br />
==قابلیتهای کلی برنامه==<br />
#ارائه متن کامل 655 عنوان کتاب در 1833 جلد به زبان عربی و فارسی شامل موضوعات:<br />
#:ادبیات عربی(73)، قرآن(122)، نهج البلاغه(26)، منطق(27)، فقه(58)، اصول فقه(138)، کلام(44)، حدیث(متن حدیث، رجال و درایه)(64)، فلسفه و حکمت(67)، اخلاق و عرفان(46).<br />
#دستهبندی کتب برمبنای موضوعات.<br />
#ارتباط صفحه به صفحه متن کتابهای ادبیات عربی با تصویر کتاب.<br />
#دسترسی به آیات موجود در متون برنامه به همراه مطالب مربوط به آنها.<br />
#اتصال واژگان متون به لغتنامههای برنامه.<br />
#جستجو به روشهای گوناگون در الفاظ و عبارات متن و فهرست کتابها.<br />
#جستجوی موضوعی در عناوین و سرفصلها از طریق فهرست گزینشی.<br />
#متن کامل قرآن کریم با ترجمه فارسی و قابلیت جستجو در آیات.<br />
#ارتباط متن و فهرست کتب با بخشهای دیگر برنامه، نظیر: نمایش، جستجو، قرآن، یا کتابشناسی.<br />
#قابلیتهای پژوهشی به همراه امکان یادداشتبرداری، ذخیره، ویرایش، و چاپ متن.<br />
<br />
<br />
'''«کلیه حقوق مادى و معنوى این نرمافزار، متعلق به مرکز تحقیقات کامپیوترى علوم اسلامى میباشد»'''<br />
<br />
<br />
[[رده: نرمافزارهای علوم اسلامی]]<br />
<br />
[[رده: نرمافزارهای مرکز تحقیقات کامپیوتری علوم اسلامی نور]]<br />
<br />
[[رده:مهر(1400)]]</div>Mhosseini@noornet.nethttps://fa.wikinoor.ir/w/index.php?title=%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%82%D8%AA%D8%B7%D9%81_%D9%85%D9%86_%D8%B9%DB%8C%D9%88%D9%86_%D8%A7%D9%84%D8%AA%D9%81%D8%A7%D8%B3%DB%8C%D8%B1&diff=589329المقتطف من عیون التفاسیر2022-06-26T06:33:37Z<p>Mhosseini@noornet.net: /* منابع مقاله */</p>
<hr />
<div>{{جعبه اطلاعات کتاب<br />
| تصویر =NUR72353J1.jpg<br />
| عنوان =<br />
| عنوانهای دیگر =<br />
|پدیدآورندگان <br />
| پدیدآوران = <br />
[[]] (نویسنده)<br />
[[]] (محقق)<br />
[[]] (مترجم)<br />
|زبان <br />
| زبان =<br />
| کد کنگره =<br />
| موضوع =<br />
|ناشر <br />
| ناشر = <br />
| مکان نشر =<br />
| سال نشر = <br />
<br />
| کد اتوماسیون =AUTOMATIONCODE72353AUTOMATIONCODE<br />
| چاپ =<br />
| شابک =<br />
| تعداد جلد =<br />
| کتابخانۀ دیجیتال نور =<br />
| کتابخوان همراه نور =<br />
| کد پدیدآور =<br />
| پس از =<br />
| پیش از =<br />
}}<br />
<br />
<br />
'''المقتطف من عيون التفاسير،''' نوشته مصطفی حصنی منصوری (1307-1390ق) تفسیر کامل قرآن، برگرفته از تفاسیر مهم و با بیانی ساده و به زبان عربی است که توضیح کلمات و مطالب و نیز مستندات آیات و روایات را محمدعلی صابونی در پاورقی بیان کرده است.<br />
<br />
محقق کتاب( صابونی)، این تفسیر را شکوفههای تازهای از بوستان علم تفسیر میداند که در خدمت اسلام و مسلمین است.<ref>ر.ک: مقدمه کتاب، ص6</ref> <br />
<br />
در این تفسیر از تفاسیر مهمی چون تفسير طبری و ابوحيان و رازی و ابن كثير و... استفاده شده و مطالبی در رد بیدینان و ملیگراهای همعصر نویسنده، آمده است.<ref>ر.ک:https://almeshkat.com/book/6008</ref> <br />
<br />
نویسنده با سبکی نیکو و روان، تفسیر را نوشته که در عین اختصار و سادگی، مطالب دقیقی را بیان کرده که متخصص و غیر متخصص از آن بهرهمند میشوند. <ref>ر.ک:همان</ref><br />
<br />
زندگینامه مختصری درباره مؤلف، نوشته یکی از معاصران وی (ابراهیم طانیر) در ابتدای کتاب آمده است.<ref>ر.ک: مقدمه کتاب، ص7 و 8</ref> <br />
<br />
==پانویس ==<br />
<references /><br />
<br />
==منابع مقاله==<br />
مقدمه کتاب.<br />
<br />
پایگاه مشکات:1401/4/5 https://almeshkat.com/<br />
<br />
==وابستهها==<br />
{{وابستهها}}<br />
<br />
<br />
[[رده:کتابشناسی]]<br />
[[رده:مقالات فاقد جدول]]<br />
[[رده:مقالات تیر 01 سید مصطفی حسینی]]<br />
[[رده:مقالات بازبینی شده تیر 01]]<br />
[[رده:مقالات بازبینی نشده2]]</div>Mhosseini@noornet.nethttps://fa.wikinoor.ir/w/index.php?title=%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%82%D8%AA%D8%B7%D9%81_%D9%85%D9%86_%D8%B9%DB%8C%D9%88%D9%86_%D8%A7%D9%84%D8%AA%D9%81%D8%A7%D8%B3%DB%8C%D8%B1&diff=589328المقتطف من عیون التفاسیر2022-06-26T06:32:01Z<p>Mhosseini@noornet.net: </p>
<hr />
<div>{{جعبه اطلاعات کتاب<br />
| تصویر =NUR72353J1.jpg<br />
| عنوان =<br />
| عنوانهای دیگر =<br />
|پدیدآورندگان <br />
| پدیدآوران = <br />
[[]] (نویسنده)<br />
[[]] (محقق)<br />
[[]] (مترجم)<br />
|زبان <br />
| زبان =<br />
| کد کنگره =<br />
| موضوع =<br />
|ناشر <br />
| ناشر = <br />
| مکان نشر =<br />
| سال نشر = <br />
<br />
| کد اتوماسیون =AUTOMATIONCODE72353AUTOMATIONCODE<br />
| چاپ =<br />
| شابک =<br />
| تعداد جلد =<br />
| کتابخانۀ دیجیتال نور =<br />
| کتابخوان همراه نور =<br />
| کد پدیدآور =<br />
| پس از =<br />
| پیش از =<br />
}}<br />
<br />
<br />
'''المقتطف من عيون التفاسير،''' نوشته مصطفی حصنی منصوری (1307-1390ق) تفسیر کامل قرآن، برگرفته از تفاسیر مهم و با بیانی ساده و به زبان عربی است که توضیح کلمات و مطالب و نیز مستندات آیات و روایات را محمدعلی صابونی در پاورقی بیان کرده است.<br />
<br />
محقق کتاب( صابونی)، این تفسیر را شکوفههای تازهای از بوستان علم تفسیر میداند که در خدمت اسلام و مسلمین است.<ref>ر.ک: مقدمه کتاب، ص6</ref> <br />
<br />
در این تفسیر از تفاسیر مهمی چون تفسير طبری و ابوحيان و رازی و ابن كثير و... استفاده شده و مطالبی در رد بیدینان و ملیگراهای همعصر نویسنده، آمده است.<ref>ر.ک:https://almeshkat.com/book/6008</ref> <br />
<br />
نویسنده با سبکی نیکو و روان، تفسیر را نوشته که در عین اختصار و سادگی، مطالب دقیقی را بیان کرده که متخصص و غیر متخصص از آن بهرهمند میشوند. <ref>ر.ک:همان</ref><br />
<br />
زندگینامه مختصری درباره مؤلف، نوشته یکی از معاصران وی (ابراهیم طانیر) در ابتدای کتاب آمده است.<ref>ر.ک: مقدمه کتاب، ص7 و 8</ref> <br />
<br />
==پانویس ==<br />
<references /><br />
<br />
==منابع مقاله==<br />
مقدمه کتاب.<br />
<br />
پایگاه مشکات،1401/4/5 https://almeshkat.com/<br />
<br />
==وابستهها==<br />
{{وابستهها}}<br />
<br />
<br />
[[رده:کتابشناسی]]<br />
[[رده:مقالات فاقد جدول]]<br />
[[رده:مقالات تیر 01 سید مصطفی حسینی]]<br />
[[رده:مقالات بازبینی شده تیر 01]]<br />
[[رده:مقالات بازبینی نشده2]]</div>Mhosseini@noornet.nethttps://fa.wikinoor.ir/w/index.php?title=%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%82%D8%AA%D8%B7%D9%81_%D9%85%D9%86_%D8%B9%DB%8C%D9%88%D9%86_%D8%A7%D9%84%D8%AA%D9%81%D8%A7%D8%B3%DB%8C%D8%B1&diff=589326المقتطف من عیون التفاسیر2022-06-26T06:04:05Z<p>Mhosseini@noornet.net: /* منابع مقاله */</p>
<hr />
<div>{{جعبه اطلاعات کتاب<br />
| تصویر =NUR72353J1.jpg<br />
| عنوان =<br />
| عنوانهای دیگر =<br />
|پدیدآورندگان <br />
| پدیدآوران = <br />
[[]] (نویسنده)<br />
[[]] (محقق)<br />
[[]] (مترجم)<br />
|زبان <br />
| زبان =<br />
| کد کنگره =<br />
| موضوع =<br />
|ناشر <br />
| ناشر = <br />
| مکان نشر =<br />
| سال نشر = <br />
<br />
| کد اتوماسیون =AUTOMATIONCODE72353AUTOMATIONCODE<br />
| چاپ =<br />
| شابک =<br />
| تعداد جلد =<br />
| کتابخانۀ دیجیتال نور =<br />
| کتابخوان همراه نور =<br />
| کد پدیدآور =<br />
| پس از =<br />
| پیش از =<br />
}}<br />
<br />
<br />
'''المقتطف من عيون التفاسير،''' نوشته مصطفی حصنی منصوری (1307-1390ق) تفسیر کامل قرآن، برگرفته از تفاسیر مهم و با بیانی ساده و به زبان عربی است که توضیح کلمات و مطالب و نیز مستندات آیات و روایات را محمدعلی صابونی در پاورقی بیان کرده است.<br />
<br />
محقق کتاب( صابونی)، این تفسیر را شکوفههای تازهای از بوستان علم تفسیر میداند که در خدمت اسلام و مسلمین است.<ref>ر.ک: مقدمه کتاب، ص6</ref> <br />
<br />
در این تفسیر از تفاسیر مهمی چون تفسير طبری و ابوحيان و رازی و ابن كثير و... استفاده شده و مطالبی در رد بیدینان و ملیگراهای همعصر نویسنده، آمده است.<ref>ر.ک:https://almeshkat.com/book/6008</ref> <br />
<br />
نویسنده با سبکی نیکو و روان، تفسیر را نوشته که در عین اختصار و سادگی، مطالب دقیقی را بیان کرده که متخصص و غیر متخصص از آن بهرهمند میشوند. <br />
<br />
زندگینامه مختصری درباره مؤلف، نوشته یکی از معاصران وی (ابراهیم طانیر) در ابتدای کتاب آمده است.<ref>ر.ک: مقدمه کتاب، ص7 و 8</ref> <br />
<br />
==پانویس ==<br />
<references /><br />
<br />
==منابع مقاله==<br />
مقدمه کتاب.<br />
<br />
پایگاه مشکات،1401/4/5 https://almeshkat.com/<br />
<br />
==وابستهها==<br />
{{وابستهها}}<br />
<br />
<br />
[[رده:کتابشناسی]]<br />
[[رده:مقالات فاقد جدول]]<br />
[[رده:مقالات تیر 01 سید مصطفی حسینی]]<br />
[[رده:مقالات بازبینی شده تیر 01]]<br />
[[رده:مقالات بازبینی نشده2]]</div>Mhosseini@noornet.nethttps://fa.wikinoor.ir/w/index.php?title=%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%82%D8%AA%D8%B7%D9%81_%D9%85%D9%86_%D8%B9%DB%8C%D9%88%D9%86_%D8%A7%D9%84%D8%AA%D9%81%D8%A7%D8%B3%DB%8C%D8%B1&diff=589325المقتطف من عیون التفاسیر2022-06-26T06:03:19Z<p>Mhosseini@noornet.net: /* منابع مقاله */</p>
<hr />
<div>{{جعبه اطلاعات کتاب<br />
| تصویر =NUR72353J1.jpg<br />
| عنوان =<br />
| عنوانهای دیگر =<br />
|پدیدآورندگان <br />
| پدیدآوران = <br />
[[]] (نویسنده)<br />
[[]] (محقق)<br />
[[]] (مترجم)<br />
|زبان <br />
| زبان =<br />
| کد کنگره =<br />
| موضوع =<br />
|ناشر <br />
| ناشر = <br />
| مکان نشر =<br />
| سال نشر = <br />
<br />
| کد اتوماسیون =AUTOMATIONCODE72353AUTOMATIONCODE<br />
| چاپ =<br />
| شابک =<br />
| تعداد جلد =<br />
| کتابخانۀ دیجیتال نور =<br />
| کتابخوان همراه نور =<br />
| کد پدیدآور =<br />
| پس از =<br />
| پیش از =<br />
}}<br />
<br />
<br />
'''المقتطف من عيون التفاسير،''' نوشته مصطفی حصنی منصوری (1307-1390ق) تفسیر کامل قرآن، برگرفته از تفاسیر مهم و با بیانی ساده و به زبان عربی است که توضیح کلمات و مطالب و نیز مستندات آیات و روایات را محمدعلی صابونی در پاورقی بیان کرده است.<br />
<br />
محقق کتاب( صابونی)، این تفسیر را شکوفههای تازهای از بوستان علم تفسیر میداند که در خدمت اسلام و مسلمین است.<ref>ر.ک: مقدمه کتاب، ص6</ref> <br />
<br />
در این تفسیر از تفاسیر مهمی چون تفسير طبری و ابوحيان و رازی و ابن كثير و... استفاده شده و مطالبی در رد بیدینان و ملیگراهای همعصر نویسنده، آمده است.<ref>ر.ک:https://almeshkat.com/book/6008</ref> <br />
<br />
نویسنده با سبکی نیکو و روان، تفسیر را نوشته که در عین اختصار و سادگی، مطالب دقیقی را بیان کرده که متخصص و غیر متخصص از آن بهرهمند میشوند. <br />
<br />
زندگینامه مختصری درباره مؤلف، نوشته یکی از معاصران وی (ابراهیم طانیر) در ابتدای کتاب آمده است.<ref>ر.ک: مقدمه کتاب، ص7 و 8</ref> <br />
<br />
==پانویس ==<br />
<references /><br />
<br />
==منابع مقاله==<br />
مقدمه کتاب.<br />
پایگاه مشکات،1401/4/5 https://almeshkat.com/<br />
<br />
==وابستهها==<br />
{{وابستهها}}<br />
<br />
<br />
[[رده:کتابشناسی]]<br />
[[رده:مقالات فاقد جدول]]<br />
[[رده:مقالات تیر 01 سید مصطفی حسینی]]<br />
[[رده:مقالات بازبینی شده تیر 01]]<br />
[[رده:مقالات بازبینی نشده2]]</div>Mhosseini@noornet.nethttps://fa.wikinoor.ir/w/index.php?title=%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%82%D8%AA%D8%B7%D9%81_%D9%85%D9%86_%D8%B9%DB%8C%D9%88%D9%86_%D8%A7%D9%84%D8%AA%D9%81%D8%A7%D8%B3%DB%8C%D8%B1&diff=589324المقتطف من عیون التفاسیر2022-06-26T05:59:45Z<p>Mhosseini@noornet.net: </p>
<hr />
<div>{{جعبه اطلاعات کتاب<br />
| تصویر =NUR72353J1.jpg<br />
| عنوان =<br />
| عنوانهای دیگر =<br />
|پدیدآورندگان <br />
| پدیدآوران = <br />
[[]] (نویسنده)<br />
[[]] (محقق)<br />
[[]] (مترجم)<br />
|زبان <br />
| زبان =<br />
| کد کنگره =<br />
| موضوع =<br />
|ناشر <br />
| ناشر = <br />
| مکان نشر =<br />
| سال نشر = <br />
<br />
| کد اتوماسیون =AUTOMATIONCODE72353AUTOMATIONCODE<br />
| چاپ =<br />
| شابک =<br />
| تعداد جلد =<br />
| کتابخانۀ دیجیتال نور =<br />
| کتابخوان همراه نور =<br />
| کد پدیدآور =<br />
| پس از =<br />
| پیش از =<br />
}}<br />
<br />
<br />
'''المقتطف من عيون التفاسير،''' نوشته مصطفی حصنی منصوری (1307-1390ق) تفسیر کامل قرآن، برگرفته از تفاسیر مهم و با بیانی ساده و به زبان عربی است که توضیح کلمات و مطالب و نیز مستندات آیات و روایات را محمدعلی صابونی در پاورقی بیان کرده است.<br />
<br />
محقق کتاب( صابونی)، این تفسیر را شکوفههای تازهای از بوستان علم تفسیر میداند که در خدمت اسلام و مسلمین است.<ref>ر.ک: مقدمه کتاب، ص6</ref> <br />
<br />
در این تفسیر از تفاسیر مهمی چون تفسير طبری و ابوحيان و رازی و ابن كثير و... استفاده شده و مطالبی در رد بیدینان و ملیگراهای همعصر نویسنده، آمده است.<ref>ر.ک:https://almeshkat.com/book/6008</ref> <br />
<br />
نویسنده با سبکی نیکو و روان، تفسیر را نوشته که در عین اختصار و سادگی، مطالب دقیقی را بیان کرده که متخصص و غیر متخصص از آن بهرهمند میشوند. <br />
<br />
زندگینامه مختصری درباره مؤلف، نوشته یکی از معاصران وی (ابراهیم طانیر) در ابتدای کتاب آمده است.<ref>ر.ک: مقدمه کتاب، ص7 و 8</ref> <br />
<br />
==پانویس ==<br />
<references /><br />
<br />
==منابع مقاله==<br />
مقدمه و متن کتاب.<br />
<br />
<br />
==وابستهها==<br />
{{وابستهها}}<br />
<br />
<br />
[[رده:کتابشناسی]]<br />
[[رده:مقالات فاقد جدول]]<br />
[[رده:مقالات تیر 01 سید مصطفی حسینی]]<br />
[[رده:مقالات بازبینی شده تیر 01]]<br />
[[رده:مقالات بازبینی نشده2]]</div>Mhosseini@noornet.nethttps://fa.wikinoor.ir/w/index.php?title=%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%82%D8%AA%D8%B7%D9%81_%D9%85%D9%86_%D8%B9%DB%8C%D9%88%D9%86_%D8%A7%D9%84%D8%AA%D9%81%D8%A7%D8%B3%DB%8C%D8%B1&diff=589322المقتطف من عیون التفاسیر2022-06-26T05:55:47Z<p>Mhosseini@noornet.net: </p>
<hr />
<div>{{جعبه اطلاعات کتاب<br />
| تصویر =NUR72353J1.jpg<br />
| عنوان =<br />
| عنوانهای دیگر =<br />
|پدیدآورندگان <br />
| پدیدآوران = <br />
[[]] (نویسنده)<br />
[[]] (محقق)<br />
[[]] (مترجم)<br />
|زبان <br />
| زبان =<br />
| کد کنگره =<br />
| موضوع =<br />
|ناشر <br />
| ناشر = <br />
| مکان نشر =<br />
| سال نشر = <br />
<br />
| کد اتوماسیون =AUTOMATIONCODE72353AUTOMATIONCODE<br />
| چاپ =<br />
| شابک =<br />
| تعداد جلد =<br />
| کتابخانۀ دیجیتال نور =<br />
| کتابخوان همراه نور =<br />
| کد پدیدآور =<br />
| پس از =<br />
| پیش از =<br />
}}<br />
<br />
<br />
'''المقتطف من عيون التفاسير،''' نوشته مصطفی حصنی منصوری (1307-1390ق) تفسیر کامل قرآن، برگرفته از تفاسیر مهم و با بیانی ساده و به زبان عربی است که توضیح کلمات و مطالب و نیز مستندات آیات و روایات را محمدعلی صابونی در پاورقی بیان کرده است.<br />
<br />
محقق کتاب( صابونی)، این تفسیر را شکوفههای تازهای از بوستان علم تفسیر میداند که در خدمت اسلام و مسلمین است.<ref>ر.ک: مقدمه کتاب، ص6</ref> <br />
<br />
در این تفسیر از تفاسیر مهمی چون تفسير طبری و ابوحيان و رازی و ابن كثير و... استفاده شده و مطالبی در رد بیدینان و ملیگراهای همعصر نویسنده، آمده است.<ref>https://almeshkat.com/book/6008</ref> <br />
<br />
نویسنده با سبکی نیکو و روان، تفسیر را نوشته که در عین اختصار و سادگی، مطالب دقیقی را بیان کرده که متخصص و غیر متخصص از آن بهرهمند میشوند. <br />
<br />
زندگینامه مختصری درباره مؤلف، نوشته یکی از معاصران وی (ابراهیم طانیر) در ابتدای کتاب آمده است.<ref>ر.ک: متن کتاب، ص7 و 8</ref> <br />
<br />
==پانویس ==<br />
<references /><br />
<br />
==منابع مقاله==<br />
مقدمه و متن کتاب.<br />
<br />
<br />
==وابستهها==<br />
{{وابستهها}}<br />
<br />
<br />
[[رده:کتابشناسی]]<br />
[[رده:مقالات فاقد جدول]]<br />
[[رده:مقالات تیر 01 سید مصطفی حسینی]]<br />
[[رده:مقالات بازبینی شده تیر 01]]<br />
[[رده:مقالات بازبینی نشده2]]</div>Mhosseini@noornet.nethttps://fa.wikinoor.ir/w/index.php?title=%D8%AA%D9%81%D8%B3%D9%8A%D8%B1_%D8%A2%D9%8A%D8%A7%D8%AA_%D8%A3%D8%B4%DA%A9%D9%84%D8%AA_%D8%B9%D9%84%D9%8A_%DA%A9%D8%AB%D9%8A%D8%B1_%D9%85%D9%86%E2%80%8C_%D8%A7%D9%84%D8%B9%D9%84%D9%85%D8%A7%E2%80%8C%D8%A1_%D8%AD%D8%AA%D9%8A%E2%80%8C_%D9%84%D8%A7_%D9%8A%D9%88%D8%AC%D8%AF_%D9%81%D9%8A%E2%80%8C_%D8%B7%D8%A7%E2%80%8C%D8%A6%D9%81%D8%A9%E2%80%8C...&diff=589314تفسير آيات أشکلت علي کثير من العلماء حتي لا يوجد في طائفة...2022-06-26T05:26:23Z<p>Mhosseini@noornet.net: /* بعضی از روشهای تفسیری مؤلف در این کتاب */</p>
<hr />
<div>{{جعبه اطلاعات کتاب<br />
| تصویر =NUR72580J1.jpg<br />
| عنوان =<br />
| عنوانهای دیگر =<br />
|پدیدآورندگان <br />
| پدیدآوران = <br />
[[]] (نویسنده)<br />
[[]] (محقق)<br />
[[]] (مترجم)<br />
|زبان <br />
| زبان =<br />
| کد کنگره =<br />
| موضوع =<br />
|ناشر <br />
| ناشر = <br />
| مکان نشر =<br />
| سال نشر = <br />
<br />
| کد اتوماسیون =AUTOMATIONCODE72580AUTOMATIONCODE<br />
| چاپ =<br />
| شابک =<br />
| تعداد جلد =<br />
| کتابخانۀ دیجیتال نور =<br />
| کتابخوان همراه نور =<br />
| کد پدیدآور =<br />
| پس از =<br />
| پیش از =<br />
}}<br />
<br />
<br />
<br />
'''تفسير آيات أشكلت علی كثير من العلماء حتی لا يوجد في طائفة من كتب التفسير فيها القول الصواب بل لا يوجد فيها إلا ما هو خطأ،''' نوشته أحمد بن عبدالحليم بن عبدالسلام بن تيميه (661ق-728ق)، عالم حنبلیمذهب و اندیشمند سلفی به زبان عربی و با تحقیق عبدالعزیز بن محمد خلیفه است. مؤلف در این کتاب، آیاتی را که بهزعم وی، بسیاری از مفسران در تفسیر آنها، دچار مشکل شدهاند، مد نظر قرار داده و تفسیر جدیدی از آنها، بیان میکند.<br />
==بعضی از روشهای تفسیری مؤلف در این کتاب==<br />
#تفسیر قرآن به قرآن؛<br />
#تفسیر قرآن با سنت؛<br />
#تفسیر قرآن با اقوال صحابه و تابعین؛<br />
#استدلال با لغت و شعر عربی و احتجاج با آنها؛<br />
#نقل بسیار از پیشوایان چهارگانه اهلسنت و فراء، ابن قتیبه، طبری، ابن ابیحاتم، ثعلبی، بغوی، ابن عطیه و ابن جوزی.<ref>ر.ک: مقدمه محقق، ص105 تا 115</ref><br />
<br />
محقق( عبدالعزیز بن محمد خلیفه)توضیحات مفصلی برای جزءجزء کتاب در قسمت پاورقی آورده و علاوه بر آن در مقدمه، علت انتخاب این کتاب برای تحقیق و نیز بعد از مقدمه، مطالبی در باره نام کتاب، انتساب آن به مؤلف، تعریف کتاب و روش تفسیری مؤلف، بیان کرده است.<ref>ر.ک: همان، ص7 تا 131</ref><br />
<br />
وی علت انتخاب این کتاب را بهعنوان رساله فوق لیسانس، چنین بیان میکند:<br />
#تعلق این کتاب به اشرف علوم یعنی علم قرآن.<br />
#ویژگی خاص علمی مؤلف(ابن تيميه) بهویژه در تفسیر.<br />
#مشارکت در غنیسازی مکتب قرآنی با چاپ یکی از تفاسیر خطی و نیز تحقیق و توثیق متن آن و مستندسازی احادیث و آثار واردشده در آن و هرآنچه که نیاز به توضیح داشتهباشد در پاورقی.<ref>ر.ک: همان، ص9 و 10 </ref><br />
<br />
==پانویس ==<br />
<references /><br />
<br />
==منابع مقاله==<br />
مقدمه محقق.<br />
<br />
<br />
==وابستهها==<br />
{{وابستهها}}<br />
<br />
<br />
[[رده:کتابشناسی]]<br />
[[رده:مقالات فاقد جدول]]<br />
[[رده:مقالات تیر 01 سید مصطفی حسینی]]<br />
[[رده:مقالات بازبینی شده تیر 01]]<br />
[[رده:مقالات بازبینی نشده2]]</div>Mhosseini@noornet.nethttps://fa.wikinoor.ir/w/index.php?title=%D8%AA%D9%81%D8%B3%D9%8A%D8%B1_%D8%A2%D9%8A%D8%A7%D8%AA_%D8%A3%D8%B4%DA%A9%D9%84%D8%AA_%D8%B9%D9%84%D9%8A_%DA%A9%D8%AB%D9%8A%D8%B1_%D9%85%D9%86%E2%80%8C_%D8%A7%D9%84%D8%B9%D9%84%D9%85%D8%A7%E2%80%8C%D8%A1_%D8%AD%D8%AA%D9%8A%E2%80%8C_%D9%84%D8%A7_%D9%8A%D9%88%D8%AC%D8%AF_%D9%81%D9%8A%E2%80%8C_%D8%B7%D8%A7%E2%80%8C%D8%A6%D9%81%D8%A9%E2%80%8C...&diff=589313تفسير آيات أشکلت علي کثير من العلماء حتي لا يوجد في طائفة...2022-06-26T05:25:25Z<p>Mhosseini@noornet.net: </p>
<hr />
<div>{{جعبه اطلاعات کتاب<br />
| تصویر =NUR72580J1.jpg<br />
| عنوان =<br />
| عنوانهای دیگر =<br />
|پدیدآورندگان <br />
| پدیدآوران = <br />
[[]] (نویسنده)<br />
[[]] (محقق)<br />
[[]] (مترجم)<br />
|زبان <br />
| زبان =<br />
| کد کنگره =<br />
| موضوع =<br />
|ناشر <br />
| ناشر = <br />
| مکان نشر =<br />
| سال نشر = <br />
<br />
| کد اتوماسیون =AUTOMATIONCODE72580AUTOMATIONCODE<br />
| چاپ =<br />
| شابک =<br />
| تعداد جلد =<br />
| کتابخانۀ دیجیتال نور =<br />
| کتابخوان همراه نور =<br />
| کد پدیدآور =<br />
| پس از =<br />
| پیش از =<br />
}}<br />
<br />
<br />
<br />
'''تفسير آيات أشكلت علی كثير من العلماء حتی لا يوجد في طائفة من كتب التفسير فيها القول الصواب بل لا يوجد فيها إلا ما هو خطأ،''' نوشته أحمد بن عبدالحليم بن عبدالسلام بن تيميه (661ق-728ق)، عالم حنبلیمذهب و اندیشمند سلفی به زبان عربی و با تحقیق عبدالعزیز بن محمد خلیفه است. مؤلف در این کتاب، آیاتی را که بهزعم وی، بسیاری از مفسران در تفسیر آنها، دچار مشکل شدهاند، مد نظر قرار داده و تفسیر جدیدی از آنها، بیان میکند.<br />
==بعضی از روشهای تفسیری مؤلف در این کتاب==<br />
#تفسیر قرآن به قرآن؛<br />
#تفسیر قرآن با سنت؛<br />
#تفسیر قرآن با اقوال صحابه و تابعین؛<br />
#استدلال با لغت و شعر عربی و احتجاج با آنها؛<br />
#نقل بسیار از پیشوایان چهارگانه اهلسنت و فراء، ابن قتیبه، طبری، ابن ابیحاتم، ثعلبی، بغوی، ابن عطیه و ابن جوزی.<ref>ر.ک: مقدمه محقق، ص105 تا 115</ref><br />
<br />
محقق( عبدالعزیز بن محمد خلیفه)توضیحات مفصلی برای جزءجزء کتاب در قسمت پاورقی آورده و علاوه بر آن در مقدمه، علت انتخاب این کتاب برای تحقیق و نیز بعد از مقدمه، مطالبی در باره نام کتاب، انتساب آن به مؤلف، تعریف کتاب و روش تفسیری مؤلف، بیان کرده است.<ref>ر.ک: همان، ص7 تا 131</ref><br />
وی علت انتخاب این کتاب را بهعنوان رساله فوق لیسانس، چنین بیان میکند:<br />
#تعلق این کتاب به اشرف علوم یعنی علم قرآن.<br />
#ویژگی خاص علمی مؤلف(ابن تيميه) بهویژه در تفسیر.<br />
#مشارکت در غنیسازی مکتب قرآنی با چاپ یکی از تفاسیر خطی و نیز تحقیق و توثیق متن آن و مستندسازی احادیث و آثار واردشده در آن و هرآنچه که نیاز به توضیح داشتهباشد در پاورقی.<ref>ر.ک: همان، ص9 و 10 </ref><br />
<br />
==پانویس ==<br />
<references /><br />
<br />
==منابع مقاله==<br />
مقدمه محقق.<br />
<br />
<br />
==وابستهها==<br />
{{وابستهها}}<br />
<br />
<br />
[[رده:کتابشناسی]]<br />
[[رده:مقالات فاقد جدول]]<br />
[[رده:مقالات تیر 01 سید مصطفی حسینی]]<br />
[[رده:مقالات بازبینی شده تیر 01]]<br />
[[رده:مقالات بازبینی نشده2]]</div>Mhosseini@noornet.nethttps://fa.wikinoor.ir/w/index.php?title=%D8%AA%D9%81%D8%B3%D9%8A%D8%B1_%D8%A2%D9%8A%D8%A7%D8%AA_%D8%A3%D8%B4%DA%A9%D9%84%D8%AA_%D8%B9%D9%84%D9%8A_%DA%A9%D8%AB%D9%8A%D8%B1_%D9%85%D9%86%E2%80%8C_%D8%A7%D9%84%D8%B9%D9%84%D9%85%D8%A7%E2%80%8C%D8%A1_%D8%AD%D8%AA%D9%8A%E2%80%8C_%D9%84%D8%A7_%D9%8A%D9%88%D8%AC%D8%AF_%D9%81%D9%8A%E2%80%8C_%D8%B7%D8%A7%E2%80%8C%D8%A6%D9%81%D8%A9%E2%80%8C...&diff=589308تفسير آيات أشکلت علي کثير من العلماء حتي لا يوجد في طائفة...2022-06-26T04:58:44Z<p>Mhosseini@noornet.net: /* بعضی از روشهای تفسیری مؤلف در این کتاب */</p>
<hr />
<div>{{جعبه اطلاعات کتاب<br />
| تصویر =NUR72580J1.jpg<br />
| عنوان =<br />
| عنوانهای دیگر =<br />
|پدیدآورندگان <br />
| پدیدآوران = <br />
[[]] (نویسنده)<br />
[[]] (محقق)<br />
[[]] (مترجم)<br />
|زبان <br />
| زبان =<br />
| کد کنگره =<br />
| موضوع =<br />
|ناشر <br />
| ناشر = <br />
| مکان نشر =<br />
| سال نشر = <br />
<br />
| کد اتوماسیون =AUTOMATIONCODE72580AUTOMATIONCODE<br />
| چاپ =<br />
| شابک =<br />
| تعداد جلد =<br />
| کتابخانۀ دیجیتال نور =<br />
| کتابخوان همراه نور =<br />
| کد پدیدآور =<br />
| پس از =<br />
| پیش از =<br />
}}<br />
<br />
<br />
<br />
'''تفسير آيات أشكلت علی كثير من العلماء حتی لا يوجد في طائفة من كتب التفسير فيها القول الصواب بل لا يوجد فيها إلا ما هو خطأ،''' نوشته أحمد بن عبدالحليم بن عبدالسلام بن تيميه (661ق-728ق)، عالم حنبلیمذهب و اندیشمند سلفی به زبان عربی و با تحقیق عبدالعزیز بن محمد خلیفه است. مؤلف در این کتاب، آیاتی را که بهزعم وی، بسیاری از مفسران در تفسیر آنها، دچار مشکل شدهاند، مد نظر قرار داده و تفسیر جدیدی از آنها، بیان میکند.<br />
==بعضی از روشهای تفسیری مؤلف در این کتاب==<br />
#تفسیر قرآن به قرآن؛<br />
#تفسیر قرآن با سنت؛<br />
#تفسیر قرآن با اقوال صحابه و تابعین؛<br />
#استدلال با لغت و شعر عربی و احتجاج با آنها؛<br />
#نقل بسیار از پیشوایان چهارگانه اهلسنت و فراء، ابن قتیبه، طبری، ابن ابیحاتم، ثعلبی، بغوی، ابن عطیه و ابن جوزی.<ref>ر.ک: مقدمه محقق، ص105 تا 115</ref><br />
<br />
محقق توضیحات مفصلی برای جزءجزء کتاب در قسمت پاورقی آورده و علاوه بر آن در مقدمه، علت انتخاب این کتاب برای تحقیق و نیز بعد از مقدمه، مطالبی در باره نام کتاب، انتساب آن به مؤلف، تعریف کتاب و روش تفسیری مؤلف، بیان کرده است.<ref>ر.ک: همان، ص7 تا 131</ref><br />
<br />
==پانویس ==<br />
<references /><br />
<br />
==منابع مقاله==<br />
مقدمه محقق.<br />
<br />
<br />
==وابستهها==<br />
{{وابستهها}}<br />
<br />
<br />
[[رده:کتابشناسی]]<br />
[[رده:مقالات فاقد جدول]]<br />
[[رده:مقالات تیر 01 سید مصطفی حسینی]]<br />
[[رده:مقالات بازبینی شده تیر 01]]<br />
[[رده:مقالات بازبینی نشده2]]</div>Mhosseini@noornet.nethttps://fa.wikinoor.ir/w/index.php?title=%D8%AA%D9%81%D8%B3%D9%8A%D8%B1_%D8%A2%D9%8A%D8%A7%D8%AA_%D8%A3%D8%B4%DA%A9%D9%84%D8%AA_%D8%B9%D9%84%D9%8A_%DA%A9%D8%AB%D9%8A%D8%B1_%D9%85%D9%86%E2%80%8C_%D8%A7%D9%84%D8%B9%D9%84%D9%85%D8%A7%E2%80%8C%D8%A1_%D8%AD%D8%AA%D9%8A%E2%80%8C_%D9%84%D8%A7_%D9%8A%D9%88%D8%AC%D8%AF_%D9%81%D9%8A%E2%80%8C_%D8%B7%D8%A7%E2%80%8C%D8%A6%D9%81%D8%A9%E2%80%8C...&diff=589306تفسير آيات أشکلت علي کثير من العلماء حتي لا يوجد في طائفة...2022-06-26T04:57:34Z<p>Mhosseini@noornet.net: /* بعضی از روشهای تفسیری مؤلف در این کتاب */</p>
<hr />
<div>{{جعبه اطلاعات کتاب<br />
| تصویر =NUR72580J1.jpg<br />
| عنوان =<br />
| عنوانهای دیگر =<br />
|پدیدآورندگان <br />
| پدیدآوران = <br />
[[]] (نویسنده)<br />
[[]] (محقق)<br />
[[]] (مترجم)<br />
|زبان <br />
| زبان =<br />
| کد کنگره =<br />
| موضوع =<br />
|ناشر <br />
| ناشر = <br />
| مکان نشر =<br />
| سال نشر = <br />
<br />
| کد اتوماسیون =AUTOMATIONCODE72580AUTOMATIONCODE<br />
| چاپ =<br />
| شابک =<br />
| تعداد جلد =<br />
| کتابخانۀ دیجیتال نور =<br />
| کتابخوان همراه نور =<br />
| کد پدیدآور =<br />
| پس از =<br />
| پیش از =<br />
}}<br />
<br />
<br />
<br />
'''تفسير آيات أشكلت علی كثير من العلماء حتی لا يوجد في طائفة من كتب التفسير فيها القول الصواب بل لا يوجد فيها إلا ما هو خطأ،''' نوشته أحمد بن عبدالحليم بن عبدالسلام بن تيميه (661ق-728ق)، عالم حنبلیمذهب و اندیشمند سلفی به زبان عربی و با تحقیق عبدالعزیز بن محمد خلیفه است. مؤلف در این کتاب، آیاتی را که بهزعم وی، بسیاری از مفسران در تفسیر آنها، دچار مشکل شدهاند، مد نظر قرار داده و تفسیر جدیدی از آنها، بیان میکند.<br />
==بعضی از روشهای تفسیری مؤلف در این کتاب==<br />
#تفسیر قرآن به قرآن؛<br />
#تفسیر قرآن با سنت؛<br />
#تفسیر قرآن با اقوال صحابه و تابعین؛<br />
#استدلال با لغت و شعر عربی و احتجاج با آنها؛<br />
#نقل بسیار از پیشوایان چهارگانه اهلسنت و فراء، ابن قتیبه، طبری، ابن ابیحاتم، ثعلبی، بغوی، ابن عطیه و ابن جوزی.<ref>ر.ک: مقدمه محقق، ص105 تا 115</ref><br />
<br />
محقق توضیحات مفصلی برای جزءجزء کتاب در قسمت پاورقی آورده و علاوه بر آن در مقدمه، علت انتخاب این کتاب برای تحقیق و نیز بعد از مقدمه، مطالبی در باره نام کتاب، انتساب آن به مؤلف، تعریف کتاب، روش تفسیری مؤلف در این کتاب، بیان کرده است.<ref>ر.ک: همان، ص7 تا 131</ref><br />
<br />
==پانویس ==<br />
<references /><br />
<br />
==منابع مقاله==<br />
مقدمه محقق.<br />
<br />
<br />
==وابستهها==<br />
{{وابستهها}}<br />
<br />
<br />
[[رده:کتابشناسی]]<br />
[[رده:مقالات فاقد جدول]]<br />
[[رده:مقالات تیر 01 سید مصطفی حسینی]]<br />
[[رده:مقالات بازبینی شده تیر 01]]<br />
[[رده:مقالات بازبینی نشده2]]</div>Mhosseini@noornet.nethttps://fa.wikinoor.ir/w/index.php?title=%D8%A7%D9%84%D9%86%D9%83%D8%AA_%D9%81%D9%8A_%D8%AA%D9%81%D8%B3%D9%8A%D8%B1_%D9%83%D8%AA%D8%A7%D8%A8_%D8%B3%D9%8A%D8%A8%D9%88%D9%8A%D9%87_%D9%88_%D8%AA%D8%A8%D9%8A%D9%8A%D9%86_%D8%A7%D9%84%D8%AE%D9%81%D9%8A_%D9%85%D9%86_%D9%84%D9%81%D8%B8%D9%87_%D9%88_%D8%B4%D8%B1%D8%AD_%D8%A3%D8%A8%D9%8A%D8%A7%D8%AA%D9%87_%D9%88_%D8%BA%D8%B1%D9%8A%D8%A8%D9%87&diff=589082النكت في تفسير كتاب سيبويه و تبيين الخفي من لفظه و شرح أبياته و غريبه2022-06-22T05:01:18Z<p>Mhosseini@noornet.net: </p>
<hr />
<div>{{جعبه اطلاعات کتاب<br />
| تصویر =NUR15297J1.jpg<br />
| عنوان =النکت في تفسیر کتاب سیبویه و تبیین الخفي من لفظه و شرح أبیاته و غریبه<br />
| عنوانهای دیگر =کتاب سیبویه. شرح<br />
| پدیدآوران = <br />
[[مراد، یحیی]] (محقق)<br />
<br />
[[اعلم شنتمری، یوسف بن سلیمان]] (نویسنده)<br />
| زبان =عربی<br />
| کد کنگره =PJ 6151 /س9 ک2022<br />
| موضوع =<br />
زبان عربی - نحو<br />
<br />
سیبویه، عمرو بن عثمان، ۱۴۸ - ۱۸۰؟ق. الکتاب سیبویه - نقد و تفسیر<br />
| ناشر = <br />
دار الکتب العلمية، منشورات محمد علي بيضون<br />
| مکان نشر =بیروت - لبنان<br />
| سال نشر = 1425 ق <br />
<br />
| کد اتوماسیون =AUTOMATIONCODE15297AUTOMATIONCODE<br />
| چاپ =1<br />
| شابک =978-2-7451-4595-9<br />
| تعداد جلد =1<br />
| کتابخانۀ دیجیتال نور =15297<br />
| کتابخوان همراه نور =15297<br />
| کد پدیدآور =<br />
| پس از =<br />
| پیش از =<br />
}}<br />
<br />
<br />
'''النکت في تفسیر کتاب سیبویه و تبیین الخفي من لفظه و شرح أبیاته و غریبه''' اثر [[اعلم شنتمری، یوسف بن سلیمان|ابى الحجاج يوسف بن سليمان بن عيسى الاعلم الشنتمرى]] (476ق) شرح و توضيح ابيات كتاب [[سیبویه، عمرو بن عثمان|سيبويه]] به زبان عربى مىباشد.<br />
<br />
در ابتداى كتاب، به شرح حال مؤلف پرداخته شده و در ادامه، ابيات كتاب [[سیبویه، عمرو بن عثمان|سيبويه]]، توضيح و تشريح شده است.<br />
<br />
روش شارح بدين صورت است كه با آوردن بخشى از اشعار كتاب [[سیبویه، عمرو بن عثمان|سيبويه]]، به توضيح و شرح آن پرداخته و پرده از غرائب و مشكلات آن، برداشته است.<br />
<br />
در پاورقىها به ذكر منابع و اشاره به شواهد كتاب، پرداخته شده است.<br />
<br />
فهرست مطالب، در انتهاى كتاب آمده است.<br />
<br />
==منابع مقاله==<br />
مقدمه و متن كتاب.<br />
<br />
[[رده:کتابشناسی]]<br />
<br />
[[رده:زبان و ادبیات شرقی (مصری، قبطی، سامی، آشوری، سومری، عبری، آرامی، سریانی، عربی، حبشی)]]</div>Mhosseini@noornet.nethttps://fa.wikinoor.ir/w/index.php?title=%D8%A7%D9%84%D9%86%DA%A9%D8%AA_%D9%81%D9%8A_%D8%AA%D9%81%D8%B3%DB%8C%D8%B1_%DA%A9%D8%AA%D8%A7%D8%A8_%D8%B3%DB%8C%D8%A8%D9%88%DB%8C%D9%87_%D9%88_%D8%AA%D8%A8%DB%8C%DB%8C%D9%86_%D8%A7%D9%84%D8%AE%D9%81%D9%8A_%D9%85%D9%86_%D9%84%D9%81%D8%B8%D9%87_%D9%88_%D8%B4%D8%B1%D8%AD_%D8%A3%D8%A8%DB%8C%D8%A7%D8%AA%D9%87_%D9%88_%D8%BA%D8%B1%DB%8C%D8%A8%D9%87&diff=589081النکت في تفسیر کتاب سیبویه و تبیین الخفي من لفظه و شرح أبیاته و غریبه2022-06-22T05:00:03Z<p>Mhosseini@noornet.net: جایگزینی متن - 'النكت في تفسير كتاب سيبويه و تبيين الخفيي من لفظه و شرح أبياته و غريبه' به 'النكت في تفسير كتاب سيبويه و تبيين الخفي من لفظه و شرح أبياته و غريبه'</p>
<hr />
<div>#تغییرمسیر [[النكت في تفسير كتاب سيبويه و تبيين الخفي من لفظه و شرح أبياته و غريبه]]</div>Mhosseini@noornet.nethttps://fa.wikinoor.ir/w/index.php?title=%D8%A7%D9%84%D9%86%D9%83%D8%AA_%D9%81%D9%8A_%D8%AA%D9%81%D8%B3%D9%8A%D8%B1_%D9%83%D8%AA%D8%A7%D8%A8_%D8%B3%D9%8A%D8%A8%D9%88%D9%8A%D9%87_%D9%88_%D8%AA%D8%A8%D9%8A%D9%8A%D9%86_%D8%A7%D9%84%D8%AE%D9%81%D9%8A%D9%8A_%D9%85%D9%86_%D9%84%D9%81%D8%B8%D9%87_%D9%88_%D8%B4%D8%B1%D8%AD_%D8%A3%D8%A8%D9%8A%D8%A7%D8%AA%D9%87_%D9%88_%D8%BA%D8%B1%D9%8A%D8%A8%D9%87&diff=589080النكت في تفسير كتاب سيبويه و تبيين الخفيي من لفظه و شرح أبياته و غريبه2022-06-22T05:00:01Z<p>Mhosseini@noornet.net: Mhosseini@noornet.net صفحهٔ النكت في تفسير كتاب سيبويه و تبيين الخفيي من لفظه و شرح أبياته و غريبه را به [[النكت في تفسير كتاب سيبويه و تبيين الخفي م...</p>
<hr />
<div>#تغییر_مسیر [[النكت في تفسير كتاب سيبويه و تبيين الخفي من لفظه و شرح أبياته و غريبه]]</div>Mhosseini@noornet.nethttps://fa.wikinoor.ir/w/index.php?title=%D8%A7%D9%84%D9%86%D9%83%D8%AA_%D9%81%D9%8A_%D8%AA%D9%81%D8%B3%D9%8A%D8%B1_%D9%83%D8%AA%D8%A7%D8%A8_%D8%B3%D9%8A%D8%A8%D9%88%D9%8A%D9%87_%D9%88_%D8%AA%D8%A8%D9%8A%D9%8A%D9%86_%D8%A7%D9%84%D8%AE%D9%81%D9%8A_%D9%85%D9%86_%D9%84%D9%81%D8%B8%D9%87_%D9%88_%D8%B4%D8%B1%D8%AD_%D8%A3%D8%A8%D9%8A%D8%A7%D8%AA%D9%87_%D9%88_%D8%BA%D8%B1%D9%8A%D8%A8%D9%87&diff=589079النكت في تفسير كتاب سيبويه و تبيين الخفي من لفظه و شرح أبياته و غريبه2022-06-22T05:00:00Z<p>Mhosseini@noornet.net: Mhosseini@noornet.net صفحهٔ النكت في تفسير كتاب سيبويه و تبيين الخفيي من لفظه و شرح أبياته و غريبه را به [[النكت في تفسير كتاب سيبويه و تبيين الخفي م...</p>
<hr />
<div>{{جعبه اطلاعات کتاب<br />
| تصویر =NUR15297J1.jpg<br />
| عنوان =النکت في تفسیر کتاب سیبویه و تبیین الخفي من لفظه و شرح أبیاته و غریبه<br />
| عنوانهای دیگر =کتاب سیبویه. شرح<br />
| پدیدآوران = <br />
[[مراد، یحیی]] (محقق)<br />
<br />
[[اعلم شنتمری، یوسف بن سلیمان]] (نویسنده)<br />
| زبان =عربی<br />
| کد کنگره =PJ 6151 /س9 ک2022<br />
| موضوع =<br />
زبان عربی - نحو<br />
<br />
سیبویه، عمرو بن عثمان، ۱۴۸ - ۱۸۰؟ق. الکتاب سیبویه - نقد و تفسیر<br />
| ناشر = <br />
دار الکتب العلمية، منشورات محمد علي بيضون<br />
| مکان نشر =بیروت - لبنان<br />
| سال نشر = 1425 ق <br />
<br />
| کد اتوماسیون =AUTOMATIONCODE15297AUTOMATIONCODE<br />
| چاپ =1<br />
| شابک =978-2-7451-4595-9<br />
| تعداد جلد =1<br />
| کتابخانۀ دیجیتال نور =20615<br />
| کتابخوان همراه نور =15297<br />
| کد پدیدآور =<br />
| پس از =<br />
| پیش از =<br />
}}<br />
<br />
<br />
'''النكت في تفسير كتاب سيبويه و تبيين الخفى من لفظه و شرح ابياته و غريبه''' اثر [[اعلم شنتمری، یوسف بن سلیمان|ابى الحجاج يوسف بن سليمان بن عيسى الاعلم الشنتمرى]] (476ق) شرح و توضيح ابيات كتاب [[سیبویه، عمرو بن عثمان|سيبويه]] به زبان عربى مىباشد.<br />
<br />
در ابتداى كتاب، به شرح حال مؤلف پرداخته شده و در ادامه، ابيات كتاب [[سیبویه، عمرو بن عثمان|سيبويه]]، توضيح و تشريح شده است.<br />
<br />
روش شارح بدين صورت است كه با آوردن بخشى از اشعار كتاب [[سیبویه، عمرو بن عثمان|سيبويه]]، به توضيح و شرح آن پرداخته و پرده از غرائب و مشكلات آن، برداشته است.<br />
<br />
در پاورقىها به ذكر منابع و اشاره به شواهد كتاب، پرداخته شده است.<br />
<br />
فهرست مطالب، در انتهاى كتاب آمده است.<br />
<br />
==منابع مقاله==<br />
مقدمه و متن كتاب.<br />
<br />
[[رده:کتابشناسی]]<br />
<br />
[[رده:زبان و ادبیات شرقی (مصری، قبطی، سامی، آشوری، سومری، عبری، آرامی، سریانی، عربی، حبشی)]]</div>Mhosseini@noornet.nethttps://fa.wikinoor.ir/w/index.php?title=%D9%86%D9%88%D9%84%D8%AF%DA%A9%D9%87%D8%8C_%D8%AA%D8%A6%D9%88%D8%AF%D9%88%D8%B1&diff=588056نولدکه، تئودور2022-06-12T05:36:15Z<p>Mhosseini@noornet.net: /* وابستهها */</p>
<hr />
<div><div class="wikiInfo"><br />
[[پرونده:NUR06954.jpg|بندانگشتی|نولدکه، تئودور]]<br />
{| class="wikitable aboutAuthorTable" style="text-align:Right" |+ |<br />
|-<br />
! نام!! data-type="authorName" |نولدکه، تئودور<br />
|-<br />
|نامهای دیگر <br />
| data-type="authorOtherNames" | <br />
|-<br />
|نام پدر <br />
| data-type="authorfatherName" |<br />
|-<br />
|متولد <br />
| data-type="authorbirthDate" |۲ مارس ۱۸۳۶م<br />
|-<br />
|محل تولد<br />
| data-type="authorBirthPlace" |هامبورگ، آلمان<br />
|-<br />
|رحلت <br />
| data-type="authorDeathDate" |25 دسامبر ۱۹۳۰م <br />
|-<br />
|اساتید<br />
| data-type="authorTeachers" |<br />
|-<br />
|برخی آثار<br />
| data-type="authorWritings" |[[مستشرقان و تاریخگذاری قرآن]]<br />
<br />
[[تاریخ ایرانیان و عربها در زمان ساسانیان]]<br />
<br />
أمراء غسان<br />
|- class="articleCode"<br />
|کد مؤلف<br />
| data-type="authorCode" |AUTHORCODE06954AUTHORCODE<br />
|}<br />
</div><br />
<br />
'''تئودور نولدِكه''' (1836-1930م)، يكى از برجستهترين خاورشناسان آلمانى و از مترجمان قرآن به زبان آلمانى، از جمله کتابهای ایشان میتوان به [[تاریح قرآن]] و نیز [[تاریخ ایرانیان و عربها در زمان ساسانیان]] اشاره کرد.<br />
<br />
== ولادت ==<br />
در ۲ مارس ۱۸۳۶م در شهر هامبورگ آلمان به دنيا آمد. <br />
<br />
== تحصیلات ==<br />
دوران تحصيلى خود را در آلمان گذراند و به ويژه تحصيلات عالى را در دانشگاههاى گوتينگن و برلين طى كرد و نيز براى تحصيل به وين پايتخت اتريش و ليدن در جنوب هلند رفت. وى در زبانهاى سامى (عربى، سريانى، عبرى و آرامى...) تخصص پيدا كرد و با زبان فارسى نيز به خوبى آشنا شد. <br />
<br />
پروفسور «تئودور نولدکه» تحصيلات خود را در رشته الهيات و فلسفه و كليه زبانهای سامی تا مقطع دكتری به پايان رساند و در پاياننامه خود با عنوان تاريخ قرآن در دو بخش، به تاريخ ادبی قرآن با استفاده از منابع اسلامی و تحقيقات خاورشناسان اروپايى پرداخت.<br />
<br />
در سال 1861م يعنى در 25 سالگى به مقام استادى در دانشگاه گوتينگن در رشته زبانهاى سامى و تاريخ اسلام نايل آمد. در سال 1872م به دانشگاه استراسبورگ راه يافت و در آنجا در سمت استادى مشغول به كار شد.<br />
<br />
از شاگردان او میتوان به [[بروکلمان، کارل|کارل بروکلمان]] اشاره کرد.<br />
<br />
نولدكه در ميان خاورشناسان از اهميت ويژهاى برخوردار است و از او با احترام ياد مىكنند و آثارش را ارج مىنهند. او از خاورشناسان پژوهنده و برجسته به شمار مىآيد كه بسيارى از خاورشناسان روزگار خويش و مستشرقان پس از خود را تحت تأثير قرار داده است.<br />
<br />
== وفات ==<br />
تئودور نولدكه سرانجام پس از عمری کار و تحقيق در 25 دسامبر ۱۹۳۰م در ۹۵ سالگی در کارلسروهه، آلمان درگذشت. <br />
<br />
== آثار==<br />
<br />
مهمترين آثارى كه از او به جاى مانده، به قرار زير است:<br />
<br />
#تاريخ قرآن: اين كتاب در مغرب زمين از شهرت فراوانى برخوردار شد و مورد توجه خاورشناسان قرار گرفت. او اولين كسى است كه اين نوع شيوه پژوهش را درباره آيات و سور قرآن بكار مىبرد. نولدكه به خاطر همين كتاب، به دريافت جايزهاى از سوى آكادمى فرانسه نايل آمد. كتاب مزبور در ميان ما كاملاً شناخته شده نيست، زيرا ترجمهاى به فارسى از آن صورت نگرفته است. نولدكه در كتاب تاريخ قرآن يك نمونه ترتيب نزول را پيشنهاد مىكند.<br />
#زندگانى محمد: اين كتاب هر چند به نحو ايجاز و اختصار نوشته شده، ولى نولدكه با اعتماد به مآخذ تاريخى، آن را به نگارش درآورده است. در عين حال جاى نقد و نكتهگيرى در آن خالى نيست.<br />
#تاريخ ايرانيان و عربها در زمان ساسانيان: اين كتاب بخشى از تاريخ ابوجعفر طبرى شمرده مىشود كه پروفسور نولدكه آن را به آلمانى ترجمه كرده و با تعليقات مفصل به چاپ رسانده است. كتاب به وسيله [[زریاب خویی، عباس|دكتر عباس زرياب]] خويى به فارسى برگردانده شده و از سوى انجمن آثار ملى به چاپ رسيده است.<br />
#حماسه ملى ايران: اين كتاب را نولدكه كه درباره شاهنامه فردوسى نوشته و بزرگ علوى آن را به فارسى برگردانده است. [[نفیسی، سعید|سعيد نفيسى]] در خلال مقدمهاى كه بر آن نگاشته، خردهگيرىهايى از كتاب مزبور نموده است.<br />
#اساس زبانشناسى ايران<br />
<br />
نولدكه كتابى درباره «نحو عربى» و پژوهشهايى درباره «اشعار شاعران قديم عرب» و آثار ديگرى نيز از خود به جاى نهاده است.<br />
<br />
{{ترجمه قرآن}}<br />
==وابستهها==<br />
{{وابستهها}}<br />
<br />
[[مستشرقان و تاریخگذاری قرآن]]<br />
<br />
[[تاریخ ایرانیان و عربها در زمان ساسانیان]]<br />
<br />
[[أمراء غسان]]<br />
<br />
[[حماسه ملي ايران (به مناسبت برگزاري کنگره جهانی فردوسي)]]<br />
<br />
[[تاريخ القرآن (نولدکه)]]<br />
<br />
[[رده:خاورشناسان]]<br />
[[رده:مترجمان قرآن]]<br />
[[رده:زندگینامه]]<br />
[[رده:آذر(1400)]]</div>Mhosseini@noornet.nethttps://fa.wikinoor.ir/w/index.php?title=%D9%86%D9%88%D9%84%D8%AF%DA%A9%D9%87%D8%8C_%D8%AA%D8%A6%D9%88%D8%AF%D9%88%D8%B1&diff=588055نولدکه، تئودور2022-06-12T05:34:31Z<p>Mhosseini@noornet.net: /* وفات */</p>
<hr />
<div><div class="wikiInfo"><br />
[[پرونده:NUR06954.jpg|بندانگشتی|نولدکه، تئودور]]<br />
{| class="wikitable aboutAuthorTable" style="text-align:Right" |+ |<br />
|-<br />
! نام!! data-type="authorName" |نولدکه، تئودور<br />
|-<br />
|نامهای دیگر <br />
| data-type="authorOtherNames" | <br />
|-<br />
|نام پدر <br />
| data-type="authorfatherName" |<br />
|-<br />
|متولد <br />
| data-type="authorbirthDate" |۲ مارس ۱۸۳۶م<br />
|-<br />
|محل تولد<br />
| data-type="authorBirthPlace" |هامبورگ، آلمان<br />
|-<br />
|رحلت <br />
| data-type="authorDeathDate" |25 دسامبر ۱۹۳۰م <br />
|-<br />
|اساتید<br />
| data-type="authorTeachers" |<br />
|-<br />
|برخی آثار<br />
| data-type="authorWritings" |[[مستشرقان و تاریخگذاری قرآن]]<br />
<br />
[[تاریخ ایرانیان و عربها در زمان ساسانیان]]<br />
<br />
أمراء غسان<br />
|- class="articleCode"<br />
|کد مؤلف<br />
| data-type="authorCode" |AUTHORCODE06954AUTHORCODE<br />
|}<br />
</div><br />
<br />
'''تئودور نولدِكه''' (1836-1930م)، يكى از برجستهترين خاورشناسان آلمانى و از مترجمان قرآن به زبان آلمانى، از جمله کتابهای ایشان میتوان به [[تاریح قرآن]] و نیز [[تاریخ ایرانیان و عربها در زمان ساسانیان]] اشاره کرد.<br />
<br />
== ولادت ==<br />
در ۲ مارس ۱۸۳۶م در شهر هامبورگ آلمان به دنيا آمد. <br />
<br />
== تحصیلات ==<br />
دوران تحصيلى خود را در آلمان گذراند و به ويژه تحصيلات عالى را در دانشگاههاى گوتينگن و برلين طى كرد و نيز براى تحصيل به وين پايتخت اتريش و ليدن در جنوب هلند رفت. وى در زبانهاى سامى (عربى، سريانى، عبرى و آرامى...) تخصص پيدا كرد و با زبان فارسى نيز به خوبى آشنا شد. <br />
<br />
پروفسور «تئودور نولدکه» تحصيلات خود را در رشته الهيات و فلسفه و كليه زبانهای سامی تا مقطع دكتری به پايان رساند و در پاياننامه خود با عنوان تاريخ قرآن در دو بخش، به تاريخ ادبی قرآن با استفاده از منابع اسلامی و تحقيقات خاورشناسان اروپايى پرداخت.<br />
<br />
در سال 1861م يعنى در 25 سالگى به مقام استادى در دانشگاه گوتينگن در رشته زبانهاى سامى و تاريخ اسلام نايل آمد. در سال 1872م به دانشگاه استراسبورگ راه يافت و در آنجا در سمت استادى مشغول به كار شد.<br />
<br />
از شاگردان او میتوان به [[بروکلمان، کارل|کارل بروکلمان]] اشاره کرد.<br />
<br />
نولدكه در ميان خاورشناسان از اهميت ويژهاى برخوردار است و از او با احترام ياد مىكنند و آثارش را ارج مىنهند. او از خاورشناسان پژوهنده و برجسته به شمار مىآيد كه بسيارى از خاورشناسان روزگار خويش و مستشرقان پس از خود را تحت تأثير قرار داده است.<br />
<br />
== وفات ==<br />
تئودور نولدكه سرانجام پس از عمری کار و تحقيق در 25 دسامبر ۱۹۳۰م در ۹۵ سالگی در کارلسروهه، آلمان درگذشت. <br />
<br />
== آثار==<br />
<br />
مهمترين آثارى كه از او به جاى مانده، به قرار زير است:<br />
<br />
#تاريخ قرآن: اين كتاب در مغرب زمين از شهرت فراوانى برخوردار شد و مورد توجه خاورشناسان قرار گرفت. او اولين كسى است كه اين نوع شيوه پژوهش را درباره آيات و سور قرآن بكار مىبرد. نولدكه به خاطر همين كتاب، به دريافت جايزهاى از سوى آكادمى فرانسه نايل آمد. كتاب مزبور در ميان ما كاملاً شناخته شده نيست، زيرا ترجمهاى به فارسى از آن صورت نگرفته است. نولدكه در كتاب تاريخ قرآن يك نمونه ترتيب نزول را پيشنهاد مىكند.<br />
#زندگانى محمد: اين كتاب هر چند به نحو ايجاز و اختصار نوشته شده، ولى نولدكه با اعتماد به مآخذ تاريخى، آن را به نگارش درآورده است. در عين حال جاى نقد و نكتهگيرى در آن خالى نيست.<br />
#تاريخ ايرانيان و عربها در زمان ساسانيان: اين كتاب بخشى از تاريخ ابوجعفر طبرى شمرده مىشود كه پروفسور نولدكه آن را به آلمانى ترجمه كرده و با تعليقات مفصل به چاپ رسانده است. كتاب به وسيله [[زریاب خویی، عباس|دكتر عباس زرياب]] خويى به فارسى برگردانده شده و از سوى انجمن آثار ملى به چاپ رسيده است.<br />
#حماسه ملى ايران: اين كتاب را نولدكه كه درباره شاهنامه فردوسى نوشته و بزرگ علوى آن را به فارسى برگردانده است. [[نفیسی، سعید|سعيد نفيسى]] در خلال مقدمهاى كه بر آن نگاشته، خردهگيرىهايى از كتاب مزبور نموده است.<br />
#اساس زبانشناسى ايران<br />
<br />
نولدكه كتابى درباره «نحو عربى» و پژوهشهايى درباره «اشعار شاعران قديم عرب» و آثار ديگرى نيز از خود به جاى نهاده است.<br />
<br />
{{ترجمه قرآن}}<br />
==وابستهها==<br />
{{وابستهها}}<br />
<br />
[[مستشرقان و تاریخگذاری قرآن]]<br />
<br />
[[تاریخ ایرانیان و عربها در زمان ساسانیان]]<br />
<br />
[[أمراء غسان]]<br />
<br />
[[حماسه ملي ايران (به مناسبت برگزاري کنگره جهانیفردوسي)]]<br />
<br />
[[تاريخ القرآن (نولدکه)]]<br />
<br />
[[رده:خاورشناسان]]<br />
[[رده:مترجمان قرآن]]<br />
[[رده:زندگینامه]]<br />
[[رده:آذر(1400)]]</div>Mhosseini@noornet.nethttps://fa.wikinoor.ir/w/index.php?title=%D8%AD%D9%84%D8%A7%D8%AC_%D8%AF%D8%B1_%D8%AA%D8%B1%D8%A7%D8%B2%D9%88%DB%8C_%D9%86%D9%82%D8%AF&diff=586949حلاج در ترازوی نقد2022-06-02T07:22:57Z<p>Mhosseini@noornet.net: /* گزارش محتوا */</p>
<hr />
<div>{{جعبه اطلاعات کتاب<br />
| تصویر =NURkar4.jpg<br />
| عنوان = حلاج در ترازوی نقد<br />
| عنوانهای دیگر = <br />
| پدیدآوران = <br />
[[محمدی وایقانی، کاظم|کاظم محمّدی]] (نویسنده)<br />
| زبان =فارسي<br />
| کد کنگره = 118ح 3م/278 BP<br />
| موضوع =حلاج، حسین بن منصور. <br />
| ناشر = انتشارات نجم کبری<br />
<br />
| مکان نشر =ایران ـ کرج<br />
| سال نشر = 1397 ش<br />
<br />
| کد اتوماسیون =AUTOMATIONCODE0000AUTOMATIONCODE<br />
| چاپ =1<br />
| شابک =4-87-2905-964-978<br />
| تعداد جلد =1<br />
| کتابخانۀ دیجیتال نور =<br />
| کتابخوان همراه نور =<br />
| کد پدیدآور = <br />
| پس از =<br />
| پیش از =<br />
}} <br />
<br />
'''حلاج در ترازوی نقد''' تألیف [[محمدی وایقانی، کاظم|کاظم محمّدی]] است که به طور مشروح و مستند به زندگی، اندیشه، آثار و سلوک صوفیانهی [[حلاج، حسین بن منصور|حلاج]] شخصیّت مشهور جهان تصوّف میپردازد. این کتاب یکی از آثار مجموعه مشاهیر عرفان و فلسفه است که از سال 1380 تا کنون حدود سیزده مجلد آن توسّط انتشارات وزارت فرهنگ و ارشاد اسلامی و انتشارات نجم کبری منتشر شده است. غیر از [[حلاج، حسین بن منصور|حلاج]] در این مجموعه نام بزرگانی چون: [[مولوی، جلالالدین محمد|مولوی]]، [[ابن عربی، محمد بن علی|ابن عربی]]، [[شبلی]]، [[غزالی، محمد بن محمد|ابوحامد غزّالی]]، [[بایزید بسطامی]]، [[سهروردی، یحیی بن حبش|سهروردی]]، [[ابوسعید ابوالخیر]]، [[نجمالدین کبری، احمد بن عمر|نجمالدّین کبری]]، [[علاءالدوله سمنانی، احمد بن محمد|علاء الدّوله سمنانی]]، [[محقق ترمذی، سید برهانالدین حسین|سید برهانالدّین محقّق ترمذی]]، [[بهاءالدین ولد، محمد بن حسین|سلطان العلماء بلخ]]. این مجموعه در طول سالها بارها و بارها تجدید چاپ شده است.<br />
<br />
== ساختار==<br />
کتاب دارای مقدّمهای است که غرض از نوشتن این مجموعه و به ویژه کتاب مورد بحث را معلوم میکند. چنانکه از نام اثر پیداست، حلاج در ترازوی نقد نگاهی انتقادی به این صوفی شهیر دارد. نقد [[حلاج، حسین بن منصور|حلاج]] بی پیشینه نیست، ولی این اثر جامعیّتی دارد که در دیگر نوشتههای قبل و یا حتّی معاصر دیده نمیشود. نویسنده در مقدّمه [[حلاج، حسین بن منصور|حلاج]] را آشنا و غریب می خواند و بر این است که اغلب مردم و حتّی خواص از شناخت درست وی دورند و معرفتی درست و دقیق به افکار و احوال او ندارند و تنها از طریق شهرت وی و خاصّه «شطح» مشهور او که چنین شایع شده بود که «انا الحق» میگفت با وی آشنا شده اند و این آشنایی از روی کثرت تکرار شاعران و صوفیان است که نام وی را در آثار خود به کرّات آورده اند.<br />
نویسنده کتاب [[محمدی وایقانی، کاظم|کاظم محمّدی]] نگاهی کاملاً علمی و نقادانه را در پیش گرفته و حتّی منابع مربوطه را که از وی یاد کرده و حرف و حدیثی نقل کرده اند را نیز بر اساس معیارهای سلوکی و عقلی به نقد می گیرد. نویسنده خود در بخشی از مقدّمه مینویسد: در این اثر از [[حلاج، حسین بن منصور|حسین بن منصور حلاج]]، شخصیت شهیر تاریخ تصوّف سخن خواهیم گفت و زندگی، سلوک و آراء او را در حد امکان مورد نقد و بررسی قرار خواهیم داد و او را با ترازوی طریقت و سلوک با منابع وحی و سنّت مورد سنجش قرار خواهیم داد. <ref>مقدمه، ص 17</ref>. از توضیح نویسنده در مقدّمه چنین بر میآید که طرح این اثر از سال 1380ش در حال پژوهش و نگارش بوده و حدود 18 سال برای تدوین آن زمان گذاشته است. <br />
<br />
نویسنده در بخش دیگر از این کتاب، منظر نقدی خود را در امر سلوکِ اشخاص خاص، قرآن و سنّت و سنّت بیان کرده است و با آشناییِ عمیقی که با این هر دو منبع اصیل و اصلی دارد هر شخصیّتی را در این مجموعه به نقد کشیده است. او خود میگوید: قرآن و سنّت محور و مبنای سلوک عرفانی است و هر که از آن عقب افتد و یا پیشی بگیرد، در هر حالی به گمراهی رفته است و در این بین فرقی بین افراد هم وجود ندارد. <ref>مقدمه، ص 20</ref>. او در این خصوص به آیات اوّل و دوّم سوره حجرات استناد میکند و همچون [[سنایی، مجدود بن آدم|حکیم سنایی غزنوی]] اعتقادی راسخ به نصّ و اخبار نبی دارد، چنان که به شعر او در کتاب [[حديقة الحقيقة و شريعة الطريقة|حدیقة الحقیقة]] استناد می کند که گفته است: <br />
<br />
{{شعر}}<br />
{{ب|'' آنچه نصّ است جمله آمنّا ''|2='' و آنچه اخبار نیز سلّمنا ''<ref>حدیقة الحقیقه، ص 71</ref>}}<br />
{{پایان شعر}}<br />
<br />
این کتاب مطوّل بعد از مقدّمه با بخشی تحت عنوان «نگاهی گذرا» آغاز می شود و در این نگاه گذرا مروریی به زندگی [[حلاج، حسین بن منصور|حسین بن منصور حلاج]] دارد که از نام و لقب، تولّد، پدر و مادر و دیگر اعضای خانواده، کودکی و رشد، ازدواج و همسر و فرزندان، و ورود به جریان تصوّف و ذکر اساتید او میپردازد. در بخش دیگر که تتبّعات قدیم و جدید» نام دارد به ذکر تمامی پژوهشهای مربوط به [[حلاج، حسین بن منصور|حلاج]] پرداخته و در شرق و غرب چیزی را از قلم نینداخته است و در حوزه ی زبان فارسی، عربی و اروپایی تمام مدارک و آثار را دیده و در بحث نقدیِ خود مورد توجّه قرار داده است.<br />
<br />
بیشترین بخش کتاب را گزارش [[خطیب بغدادی، احمد بن علی|خطیب بغدادی]] و شرح و تفسیر و تطبیق آن با دیگر آثار تاریخی در بر گرفته است و در همین بخش به 66 مورد مهم توجّه شده که هر کدام با دلایل و شواهدی مورد نقد قرار گرفته است. این موارد 66گانه شامل تمام دقایق زندگی [[حلاج، حسین بن منصور|حلاج]] از اسم و رسم، فکر و ذکر، آثار و اشعار، سلوک و ریاضات، کرامات، روابط با دیگران، ورود و حضور در تصوّف و گرایشهای صوفیانه و هر چه که از او در این موقف قابل گفتن باشد را در بر دارد. در اواخر کتاب به نقد سخنان بزرگانی پرداخته که از وی یاد کردهاند به مانند [[سلمی، محمد بن حسین|سلمی]]، [[هجویری، علی بن عثمان|هجویری]]، [[خواجه عبدالله انصاری]]، [[عطار، محمد بن ابراهیم|شیخ عطار]] و دیگران که تحت عنوان «گزارش» مورد بحث واقع شده است. سخنان [[حلاج، حسین بن منصور|حلاج]]، شطح او، حضور در جریانات سیاسی و اجتماعی به مانند: قرامطه، اخوان الصفا و اسماعیلیان موارد دیگری است که به آن توجّه شده است. تحلیل علمیِ حلول و اتّحاد و دفاع از ابلیس و فرعون که در راستای کار برخی از افراد به مانند [[حلاج، حسین بن منصور|حلاج]]، شبلی، [[عینالقضات همدانی، عبدالله بن محمد|عین القضات]]، [[سنایی، مجدود بن آدم|سنایی]]، [[میبدی، ابوالفضل رشیدالدین|میبدی]]، [[عطار، محمد بن ابراهیم|عطار]] و [[مولوی، جلالالدین محمد|مولانا]] بوده نیز مورد نقد و تحلیل علمی قرار گرفته است.<br />
<br />
== گزارش محتوا==<br />
<br />
مقدمّهی کتاب شرحی مختصر ولی جامع از انگیزه ی نگارش کتاب را برای خواننده به دست میدهد و هدف و مقصود را به خوبی مشخّص میکند. نویسنده در بخشی از مقدّمه نوشته است: این راقم نهایت سعی را مبذول این نکته کرده که چیزی از زندگیِ او از قلم نیفتد، با این حال، از میگویند و گفتهاند فاصله گرفته با معیاری درون طریقتی و درون صوفیانه او را بررسی خواهد کرد تا آنچه از او صادر شده را به مجک سنّت طریقت و سلوک بسپارد و صحّت و سقم امر را از آن طریق جویا شود. <ref>مقدمه، ص 23</ref>.<br />
<br />
بخش «نگاهی گذرا» خواننده را با کلّیّت زندگی، اندیشه، سلوک و آثار او آشنا میکند. در این بخش صرفاً نگاهی گذرا را مدّ نظر قرار داده و قراری بر نقد ندارد و تنها گزارش تاریخی و یا صوفیانه را از تمامیّت زندگی او ارائه میکند.<br />
<br />
بخش مربوط به «تتبّعات قدیم و جدید» خواننده را با تمام آثاری که یادی از [[حلاج، حسین بن منصور|حلاج]] در آن بوده را مورد نظر قرار داده است و چنین به نظر میرسد که به شفاف سازی پژوهش مدد میرساند و خواننده را با پیشینهی آن آشنا میسازد. این تتبّعات قدیم و جدید از اشخاص مهمّی چون [[خطیب بغدادی، احمد بن علی|خطیب بغدادی]]، [[طبری، محمد بن جریر بن یزید|محمّد بن جریر طبری]]، [[تنوخی، محسن بن علی|قاضی تنوخی]]، [[ابونعیم، احمد بن عبدالله|ابونعیم اصفهانی]]، [[ابوطالب مکی، محمد بن علی|ابوطالب مکی]]، [[کلاباذی، ابوبکر محمد|کلاباذی]]، [[ابونصر سراج، عبدالله بن علی|سراج طوسی]]، [[سلمی، محمد بن حسین|ابوعبدالرحمن سلمی]]، [[مسکویه، احمد بن محمد|ابوعلی مسکویه]]، [[ابوریحان بیرونی، محمد بن احمد|ابوریحان بیرونی]]، تا شخصیتهای امروزی به مانند [[ماسینیون، لویی|لوئی ماسینیون]]، [[شیمل، آنه ماری|آن ماری شیمل]]، هربرت میسُن، آدام متز، ترنس استیس، [[کربن، هانری|هانری کربن]]، [[یاشار نوری]]، [[غنی، قاسم|قاسم غنی]]، استاد [[فروزانفر، بدیعالزمان|فروزانفر]] و [[زرینکوب، عبدالحسین|عبدالحسین زرینکوب]] و دیگران را شامل می شود.<br />
<br />
بخش مفصّل کتاب که بیشترین صفحات کتاب را به خود اختصاص داده است مربوط به گزارش تاذیخی آن است با عنوان «گزارش [[خطیب بغدادی، احمد بن علی|خطیب بغدادی]]». اعتبار این دانشمند و کتاب [[تاریخ بغداد]] منبعی مهم برای بیان و نقد این موضوع است، زیرا او هم به مانند طبری از لحاظ زمانی به زندگی [[حلاج، حسین بن منصور|حلاج]] بسیار نزدیکاند و راوییان موثّقی برای زندگی، سلوک و اندشه ی او به حساب می آیند، هر چند که متن این دانشمند نیز با دیگر متون یا تأیید و یا مورد انتقاد واقع شده است.<br />
<br />
بخش مذکور همانطور که اشاره شد خود دارای 66 باب است که تقریباً تمام دقاق زندگی [[حلاج، حسین بن منصور|حلاج]] را در آن مطرح کرده و مورد انتقاد قرار داده است، برخی از عناوین این فهرست چنین است: معرّفی [[حلاج، حسین بن منصور|حلاج]]، القاب حلاج، جمع و تفرقه، دوری از حلال، شپش در مرقّعه، مستجاب الدّعوه، سفر به هند، ادعاهای گزاف، معارضه با قرآن، فریب دادن مردم، حلاج و ابوسهل نوبخت، زندقه و فریب مردم، کتابهای [[حلاج، حسین بن منصور|حلاج]]، ناسوت و لاهوت، آخرین کلام [[حلاج، حسین بن منصور|حلاج]]، بهترین سخن [[حلاج، حسین بن منصور|حلاج]]، افشاء سرّ، بر علیه [[حلاج، حسین بن منصور|حلاج]]، دستگیری و محاکمهی [[حلاج، حسین بن منصور|حلاج]]، اجرای حکم، توهّم تشابه.<br />
<br />
گزارشهای سلمی، هجویری، خواجه عبدالله انصاری و عطار بخش صوفیانهی مورد نظر است که هر یک از [[حلاج، حسین بن منصور|حلاج]] سخنی صوفیانه دارند و در این بخش نه تنها سخنان ایشان از بابت راست و دروغ بودن مورد تحلیل قرار گرفته بلکه خود منابع نیز نقدی خاص شده است. <br />
<br />
مسئله ی حلول و اتّحاد که بسیاری در آن باره سرگردانند و بخشی از این سرگردانی و ابهام از سخنان کسانی به مانند [[حلاج، حسین بن منصور|حلاج]] پدید آمده در اینجا مورد نقد قرار گرفته و خطای آن و دلایل آن یکایک بر شمرده شده است. و نیز همین گونه است نگاه و نظر [[حلاج، حسین بن منصور|حلاج]] و کسانی که وی را در تصوّف باور داشتند در باره ی ابلیس و فرعون که لحن قول ایشان تداعی دفاع از آنان را دارد و این هر دو را از موحّدان و عاشقان قلمداد میکنند و نویسنده کتاب [[محمدی وایقانی، کاظم|کاظم محمّدی]] در اینجا نیز به نقد [[حلاج، حسین بن منصور|حلاج]] و انتقاد تند و صریحِ [[شبلی]]، احمد غزالی، [[عینالقضات همدانی، عبدالله بن محمد|عینالقضات همدانی]]، [[میبدی، ابوالفضل رشیدالدین|رشیدالدین میبدی]]، [[عطار، محمد بن ابراهیم|عطار]] و [[مولوی، جلالالدین محمد|مولوی]] پرداخته است.<br />
<br />
==ویژگیها==<br />
در نگاهی کلّی به کتاب حلاج در ترازوی نقد میتوان به نکته هایی خاص نظر داشت که عبارتند از:<br />
<br />
# نخستین مطلب نام کتاب است که نشان از نقد و تحلیل دارد و در واقع جنبه ی انتقادی آن غالب است.<br />
# دیگر نکته ای که بسیار مهم به نظر می رسد تتبّع و بررسی همه جانبه در خصوص این صوفی نامور است.<br />
# از نکات مهم در این بررسی نقد [[حلاج، حسین بن منصور|حلاج]] در دو بستر منابع تاریخی و صوفیانه است، در واقع این شخصیت هم از لحاظ تاریخی مورد بررسی قرار گرفته و هم از منظر صوفیانه. مسلّماً بخش اخیر بسیار کمیاب است، کمیاب بودن آن از این جهت است که ناقدان تصوّف از بیرون حلقه به وی ناظر بوده و بسیاری چیزها را مورد مداقّه قرار نمیتوانستند داد و حال آنکه نویسنده ی کتابِ حاضر خود در «مکتب عرفانی کبرویه» صاحب خلافت و سجاده است.<br />
# نکته ی دیگر نقد منابع است که امری نادر است که در این پژوهش به چشم می خورد.<br />
# دیگر نقد تاریخی است که منابع را در مقایسه با هم مورد توجّه قرار داده است.<br />
# از دیگر ویژگیهای مهم کتاب وفور منابع و مآخذ تاریخی و صوفیانه است که در کمتر کتابی این تلفیق را در بررسی مورد توجّه قرار می دهند.<br />
# از ویژگیهای این نویسنده که معمولاً در آثار خود آن را اعمال میکند، در این کتالب هم بدان ناظر بوده معرّفی و ذکر تمام آثاری است که در آن باره در شرق و غرب و به زبانهای گوناگون وجود داشته است. و این نشان از پژوهشی راست و عمیق دارد که چیزی از نگاه وسیع و نافذ پژوهشگر جا نمانده است.<br />
# شجاعت نویسنده در نقد تند کسی که نزد همه کس خوشنام بوده است کاری است حیرتآور، خاصه که برای این نقد شواهد بسیار زیادی را ارائه می دهد و نهایتاً وی را نه در تاریخ و نه در تصوّف و عرفان مرجع فکری فرهنگی نمیداند.<br />
# از ویژگی های دیگر کتاب که چشمگیر است ترجمه عبارتهای زیاد عربی است که صراحت و سلاست در آن دیده میشود.<br />
<br />
==وضعیت کتاب==<br />
حلاج در ترازوی نقد، تألیف [[محمدی وایقانی، کاظم|کاظم محمّدی]]<br />
<br />
کتاب یک جلد، دارای مقدّمه و فصولی است مرتبط با موضوع که شماره گذاری نشده است. متن کتاب فارسی است، دارای 896 صفحه است. کتاب حاضر در قطع رقعی و با جلد نرم منتشر شده است. در آغاز فهرست مطالب و در انتها هم فهرست مطوّلی از منابع و مأخذ وجود دارد، آخرین قسمت کتاب هم نمایه است که کار ارجاع به مطالب را آسان می کند.<br />
<br />
==پانویس ==<br />
<references /><br />
<br />
==منابع مقاله==<br />
مقدّمه و متن کتاب<br />
<br />
==وابستهها==<br />
{{وابستهها}}<br />
<br />
<br />
[[حالات و سخنان ابوسعید ابوالخیر]]<br />
<br />
[[حلية الأولياء و طبقات الأصفياء]]<br />
<br />
[[تذكرة الأولياء (عطار نیشابوری)]]<br />
<br />
[[طبقات الصوفية (للسلمي)]]<br />
<br />
[[مثنوی معنوی]]<br />
<br />
[[شبلی مجنون عاقل]]<br />
<br />
[[روح و ریحان]]<br />
<br />
[[مثنوی معنوی (مصحح محمدی)]]<br />
<br />
[[هزارهی سلوک]]<br />
<br />
[[حلاج و انا الحق(کاظم محمّدی)]]<br />
<br />
[[آتش نهفته]]<br />
<br />
[[بایزید پیر بسطام]]<br />
<br />
<br />
[[رده:کتابشناسی]]<br />
[[رده:اسلام، عرفان، غیره]]<br />
[[رده: تصوف و عرفان]]<br />
[[رده:طبقات، تراجم، کتب مناقب]]<br />
[[رده:مرداد(1400)]]<br />
[[رده:مقالات کاربران]]</div>Mhosseini@noornet.nethttps://fa.wikinoor.ir/w/index.php?title=%D8%AD%D9%84%D8%A7%D8%AC_%D8%AF%D8%B1_%D8%AA%D8%B1%D8%A7%D8%B2%D9%88%DB%8C_%D9%86%D9%82%D8%AF&diff=586948حلاج در ترازوی نقد2022-06-02T07:18:25Z<p>Mhosseini@noornet.net: /* ساختار */</p>
<hr />
<div>{{جعبه اطلاعات کتاب<br />
| تصویر =NURkar4.jpg<br />
| عنوان = حلاج در ترازوی نقد<br />
| عنوانهای دیگر = <br />
| پدیدآوران = <br />
[[محمدی وایقانی، کاظم|کاظم محمّدی]] (نویسنده)<br />
| زبان =فارسي<br />
| کد کنگره = 118ح 3م/278 BP<br />
| موضوع =حلاج، حسین بن منصور. <br />
| ناشر = انتشارات نجم کبری<br />
<br />
| مکان نشر =ایران ـ کرج<br />
| سال نشر = 1397 ش<br />
<br />
| کد اتوماسیون =AUTOMATIONCODE0000AUTOMATIONCODE<br />
| چاپ =1<br />
| شابک =4-87-2905-964-978<br />
| تعداد جلد =1<br />
| کتابخانۀ دیجیتال نور =<br />
| کتابخوان همراه نور =<br />
| کد پدیدآور = <br />
| پس از =<br />
| پیش از =<br />
}} <br />
<br />
'''حلاج در ترازوی نقد''' تألیف [[محمدی وایقانی، کاظم|کاظم محمّدی]] است که به طور مشروح و مستند به زندگی، اندیشه، آثار و سلوک صوفیانهی [[حلاج، حسین بن منصور|حلاج]] شخصیّت مشهور جهان تصوّف میپردازد. این کتاب یکی از آثار مجموعه مشاهیر عرفان و فلسفه است که از سال 1380 تا کنون حدود سیزده مجلد آن توسّط انتشارات وزارت فرهنگ و ارشاد اسلامی و انتشارات نجم کبری منتشر شده است. غیر از [[حلاج، حسین بن منصور|حلاج]] در این مجموعه نام بزرگانی چون: [[مولوی، جلالالدین محمد|مولوی]]، [[ابن عربی، محمد بن علی|ابن عربی]]، [[شبلی]]، [[غزالی، محمد بن محمد|ابوحامد غزّالی]]، [[بایزید بسطامی]]، [[سهروردی، یحیی بن حبش|سهروردی]]، [[ابوسعید ابوالخیر]]، [[نجمالدین کبری، احمد بن عمر|نجمالدّین کبری]]، [[علاءالدوله سمنانی، احمد بن محمد|علاء الدّوله سمنانی]]، [[محقق ترمذی، سید برهانالدین حسین|سید برهانالدّین محقّق ترمذی]]، [[بهاءالدین ولد، محمد بن حسین|سلطان العلماء بلخ]]. این مجموعه در طول سالها بارها و بارها تجدید چاپ شده است.<br />
<br />
== ساختار==<br />
کتاب دارای مقدّمهای است که غرض از نوشتن این مجموعه و به ویژه کتاب مورد بحث را معلوم میکند. چنانکه از نام اثر پیداست، حلاج در ترازوی نقد نگاهی انتقادی به این صوفی شهیر دارد. نقد [[حلاج، حسین بن منصور|حلاج]] بی پیشینه نیست، ولی این اثر جامعیّتی دارد که در دیگر نوشتههای قبل و یا حتّی معاصر دیده نمیشود. نویسنده در مقدّمه [[حلاج، حسین بن منصور|حلاج]] را آشنا و غریب می خواند و بر این است که اغلب مردم و حتّی خواص از شناخت درست وی دورند و معرفتی درست و دقیق به افکار و احوال او ندارند و تنها از طریق شهرت وی و خاصّه «شطح» مشهور او که چنین شایع شده بود که «انا الحق» میگفت با وی آشنا شده اند و این آشنایی از روی کثرت تکرار شاعران و صوفیان است که نام وی را در آثار خود به کرّات آورده اند.<br />
نویسنده کتاب [[محمدی وایقانی، کاظم|کاظم محمّدی]] نگاهی کاملاً علمی و نقادانه را در پیش گرفته و حتّی منابع مربوطه را که از وی یاد کرده و حرف و حدیثی نقل کرده اند را نیز بر اساس معیارهای سلوکی و عقلی به نقد می گیرد. نویسنده خود در بخشی از مقدّمه مینویسد: در این اثر از [[حلاج، حسین بن منصور|حسین بن منصور حلاج]]، شخصیت شهیر تاریخ تصوّف سخن خواهیم گفت و زندگی، سلوک و آراء او را در حد امکان مورد نقد و بررسی قرار خواهیم داد و او را با ترازوی طریقت و سلوک با منابع وحی و سنّت مورد سنجش قرار خواهیم داد. <ref>مقدمه، ص 17</ref>. از توضیح نویسنده در مقدّمه چنین بر میآید که طرح این اثر از سال 1380ش در حال پژوهش و نگارش بوده و حدود 18 سال برای تدوین آن زمان گذاشته است. <br />
<br />
نویسنده در بخش دیگر از این کتاب، منظر نقدی خود را در امر سلوکِ اشخاص خاص، قرآن و سنّت و سنّت بیان کرده است و با آشناییِ عمیقی که با این هر دو منبع اصیل و اصلی دارد هر شخصیّتی را در این مجموعه به نقد کشیده است. او خود میگوید: قرآن و سنّت محور و مبنای سلوک عرفانی است و هر که از آن عقب افتد و یا پیشی بگیرد، در هر حالی به گمراهی رفته است و در این بین فرقی بین افراد هم وجود ندارد. <ref>مقدمه، ص 20</ref>. او در این خصوص به آیات اوّل و دوّم سوره حجرات استناد میکند و همچون [[سنایی، مجدود بن آدم|حکیم سنایی غزنوی]] اعتقادی راسخ به نصّ و اخبار نبی دارد، چنان که به شعر او در کتاب [[حديقة الحقيقة و شريعة الطريقة|حدیقة الحقیقة]] استناد می کند که گفته است: <br />
<br />
{{شعر}}<br />
{{ب|'' آنچه نصّ است جمله آمنّا ''|2='' و آنچه اخبار نیز سلّمنا ''<ref>حدیقة الحقیقه، ص 71</ref>}}<br />
{{پایان شعر}}<br />
<br />
این کتاب مطوّل بعد از مقدّمه با بخشی تحت عنوان «نگاهی گذرا» آغاز می شود و در این نگاه گذرا مروریی به زندگی [[حلاج، حسین بن منصور|حسین بن منصور حلاج]] دارد که از نام و لقب، تولّد، پدر و مادر و دیگر اعضای خانواده، کودکی و رشد، ازدواج و همسر و فرزندان، و ورود به جریان تصوّف و ذکر اساتید او میپردازد. در بخش دیگر که تتبّعات قدیم و جدید» نام دارد به ذکر تمامی پژوهشهای مربوط به [[حلاج، حسین بن منصور|حلاج]] پرداخته و در شرق و غرب چیزی را از قلم نینداخته است و در حوزه ی زبان فارسی، عربی و اروپایی تمام مدارک و آثار را دیده و در بحث نقدیِ خود مورد توجّه قرار داده است.<br />
<br />
بیشترین بخش کتاب را گزارش [[خطیب بغدادی، احمد بن علی|خطیب بغدادی]] و شرح و تفسیر و تطبیق آن با دیگر آثار تاریخی در بر گرفته است و در همین بخش به 66 مورد مهم توجّه شده که هر کدام با دلایل و شواهدی مورد نقد قرار گرفته است. این موارد 66گانه شامل تمام دقایق زندگی [[حلاج، حسین بن منصور|حلاج]] از اسم و رسم، فکر و ذکر، آثار و اشعار، سلوک و ریاضات، کرامات، روابط با دیگران، ورود و حضور در تصوّف و گرایشهای صوفیانه و هر چه که از او در این موقف قابل گفتن باشد را در بر دارد. در اواخر کتاب به نقد سخنان بزرگانی پرداخته که از وی یاد کردهاند به مانند [[سلمی، محمد بن حسین|سلمی]]، [[هجویری، علی بن عثمان|هجویری]]، [[خواجه عبدالله انصاری]]، [[عطار، محمد بن ابراهیم|شیخ عطار]] و دیگران که تحت عنوان «گزارش» مورد بحث واقع شده است. سخنان [[حلاج، حسین بن منصور|حلاج]]، شطح او، حضور در جریانات سیاسی و اجتماعی به مانند: قرامطه، اخوان الصفا و اسماعیلیان موارد دیگری است که به آن توجّه شده است. تحلیل علمیِ حلول و اتّحاد و دفاع از ابلیس و فرعون که در راستای کار برخی از افراد به مانند [[حلاج، حسین بن منصور|حلاج]]، شبلی، [[عینالقضات همدانی، عبدالله بن محمد|عین القضات]]، [[سنایی، مجدود بن آدم|سنایی]]، [[میبدی، ابوالفضل رشیدالدین|میبدی]]، [[عطار، محمد بن ابراهیم|عطار]] و [[مولوی، جلالالدین محمد|مولانا]] بوده نیز مورد نقد و تحلیل علمی قرار گرفته است.<br />
<br />
== گزارش محتوا==<br />
<br />
مقدمّهی کتاب شرحی مختصر ولی جامع از انگیزه ی نگارش کتاب را برای خواننده به دست میدهد و هدف و مقصود را به خوبی مشخّص میکند. نویسنده در بخشی از مقدّمه نوشته است: این راقم نهایت سعی را مبذول این نکته کرده که چیزی از زندگیِ او از قلم نیفتد، با این حال، از میگویند و گفتهاند فاصله گرفته با معیاری درون طریقتی و درون صوفیانه او را بررسی خواهد کرد تا آنچه از او صادر شده را به مجک سنّت طریقت و سلوک بسپارد و صحّت و سقم امر را از آن طریق جویا شود. <ref>مقدمه، ص 23</ref>.<br />
<br />
بخش «نگاهی گذرا» خواننده را با کلّیّت زندگی، اندیشه، سلوک و آثار او آشنا میکند. در این بخش صرفاً نگاهی گذرا را مدّ نظر قرار داده و قراری بر نقد ندارد و تنها گزارش تاریخی و یا صوفیانه را از تمامیّت زندگی او ارائه میکند.<br />
<br />
بخش مربوط به «تتبّعات قدیم و جدید» خواننده را با تمام آثاری که یادی از [[حلاج، حسین بن منصور|حلاج]] در آن بوده را مورد نظر قرار داده است و چنین به نظر میرسد که به شفاف سازی پژوهش مدد میرساند و خواننده را با پیشینهی آن آشنا میسازد. این تتبّعات قدیم و جدید از اشخاص مهمّی چون [[خطیب بغدادی، احمد بن علی|خطیب بغدادی]]، [[طبری، محمد بن جریر بن یزید|محمّد بن جریر طبری]]، [[تنوخی، محسن بن علی|قاضی تنوخی]]، [[ابونعیم، احمد بن عبدالله|ابونعیم اصفهانی]]، [[ابوطالب مکی، محمد بن علی|ابوطالب مکی]]، [[کلاباذی، ابوبکر محمد|کلاباذی]]، [[ابونصر سراج، عبدالله بن علی|سراج طوسی]]، [[سلمی، محمد بن حسین|ابوعبدالرحمن سلمی]]، [[مسکویه، احمد بن محمد|ابوعلی مسکویه]]، [[ابوریحان بیرونی، محمد بن احمد|ابوریحان بیرونی]]، تا شخصیتهای امروزی به مانند [[ماسینیون، لویی|لوئی ماسینیون]]، [[شیمل، آنه ماری|آن ماری شیمل]]، هربرت میسُن، آدام متز، ترنس استیس، [[کربن، هانری|هانری کربن]]، [[یاشار نوری]]، [[غنی، قاسم|قاسم غنی]]، استاد [[فروزانفر، بدیعالزمان|فروزانفر]] و [[زرینکوب، عبدالحسین|عبدالحسین زرینکوب]] و دیگران را شامل می شود.<br />
<br />
بخش مفصّل کتاب که بیشترین صفحات کتاب را به خود اختصاص داده است مربوط به گزارش تاذیخی آن است با عنوان «گزارش [[خطیب بغدادی، احمد بن علی|خطیب بغدادی]]». اعتبار این دانشمند و کتاب [[تاریخ بغداد]] منبعی مهم برای بیان و نقد این موضوع است، زیرا او هم به مانند طبری از لحاظ زمانی به زندگی [[حلاج، حسین بن منصور|حلاج]] بسیار نزدیکاند و راوییان موثّقی برای زندگی، سلوک و اندشه ی او به حساب می آیند، هر چند که متن این دانشمند نیز با دیگر متون یا تأیید و یا مورد انتقاد واقع شده است.<br />
<br />
بخش مذکور همانطور که اشاره شد خود دارای 66 باب است که تقریباً تمام دقاق زندگی [[حلاج، حسین بن منصور|حلاج]] را در آن مطرح کرده و مورد انتقاد قرار داده است، برخی از عناوین این فهرست چنین است: معرّفی [[حلاج، حسین بن منصور|حلاج]]، القاب حلاج، جمع و تفرقه، دوری از حلال، شپش در مرقّعه، مستجاب الدّهوه، سفر به هند، ادعاهای گزاف، معارضه با قرآن، فریب دادن مردم، حلاج و ابوسهل نوبخت، زندقه و فریب مردم، کتابهای [[حلاج، حسین بن منصور|حلاج]]، ناسوت و لاهوت، آخرین کلام [[حلاج، حسین بن منصور|حلاج]]، بهترین سخن [[حلاج، حسین بن منصور|حلاج]]، افشاء سرّ، بر علیه [[حلاج، حسین بن منصور|حلاج]]، دستگیری و محاکمهی [[حلاج، حسین بن منصور|حلاج]]، اجرای حکم، توهّم تشابه.<br />
<br />
گزارشهای سلمی، هجویری، خواجه عبدالله انصاری و عطار بخش صوفیانهی مورد نظر است که هر یک از [[حلاج، حسین بن منصور|حلاج]] سخنی صوفیانه دارند و در این بخش نه تنها سخنان ایشان از بابت راست و دروغ بودن مورد تحلیل قرار گرفته بلکه خود منابع نیز نقدی خاص شده است. <br />
<br />
مسئله ی حلول و اتّحاد که بسیاری در آن باره سرگردانند و بخشی از این سرگردانی و ابهام از سخنان کسانی به مانند [[حلاج، حسین بن منصور|حلاج]] پدید آمده در اینجا مورد نقد قرار گرفته و خطای آن و دلایل آن یکایک بر شمرده شده است. و نیز همین گونه است نگاه و نظر [[حلاج، حسین بن منصور|حلاج]] و کسانی که وی را در تصوّف باور داشتند در باره ی ابلیس و فرعون که لحن قول ایشان تداعی دفاع از آنان را دارد و این هر دو را از موحّدان و عاشقان قلمداد میکنند و نویسنده کتاب [[محمدی وایقانی، کاظم|کاظم محمّدی]] در اینجا نیز به نقد [[حلاج، حسین بن منصور|حلاج]] و انتقاد تند و صریحِ [[شبلی]]، احمد غزالی، [[عینالقضات همدانی، عبدالله بن محمد|عینالقضات همدانی]]، [[میبدی، ابوالفضل رشیدالدین|رشیدالدین میبدی]]، [[عطار، محمد بن ابراهیم|عطار]] و [[مولوی، جلالالدین محمد|مولوی]] پرداخته است.<br />
<br />
==ویژگیها==<br />
در نگاهی کلّی به کتاب حلاج در ترازوی نقد میتوان به نکته هایی خاص نظر داشت که عبارتند از:<br />
<br />
# نخستین مطلب نام کتاب است که نشان از نقد و تحلیل دارد و در واقع جنبه ی انتقادی آن غالب است.<br />
# دیگر نکته ای که بسیار مهم به نظر می رسد تتبّع و بررسی همه جانبه در خصوص این صوفی نامور است.<br />
# از نکات مهم در این بررسی نقد [[حلاج، حسین بن منصور|حلاج]] در دو بستر منابع تاریخی و صوفیانه است، در واقع این شخصیت هم از لحاظ تاریخی مورد بررسی قرار گرفته و هم از منظر صوفیانه. مسلّماً بخش اخیر بسیار کمیاب است، کمیاب بودن آن از این جهت است که ناقدان تصوّف از بیرون حلقه به وی ناظر بوده و بسیاری چیزها را مورد مداقّه قرار نمیتوانستند داد و حال آنکه نویسنده ی کتابِ حاضر خود در «مکتب عرفانی کبرویه» صاحب خلافت و سجاده است.<br />
# نکته ی دیگر نقد منابع است که امری نادر است که در این پژوهش به چشم می خورد.<br />
# دیگر نقد تاریخی است که منابع را در مقایسه با هم مورد توجّه قرار داده است.<br />
# از دیگر ویژگیهای مهم کتاب وفور منابع و مآخذ تاریخی و صوفیانه است که در کمتر کتابی این تلفیق را در بررسی مورد توجّه قرار می دهند.<br />
# از ویژگیهای این نویسنده که معمولاً در آثار خود آن را اعمال میکند، در این کتالب هم بدان ناظر بوده معرّفی و ذکر تمام آثاری است که در آن باره در شرق و غرب و به زبانهای گوناگون وجود داشته است. و این نشان از پژوهشی راست و عمیق دارد که چیزی از نگاه وسیع و نافذ پژوهشگر جا نمانده است.<br />
# شجاعت نویسنده در نقد تند کسی که نزد همه کس خوشنام بوده است کاری است حیرتآور، خاصه که برای این نقد شواهد بسیار زیادی را ارائه می دهد و نهایتاً وی را نه در تاریخ و نه در تصوّف و عرفان مرجع فکری فرهنگی نمیداند.<br />
# از ویژگی های دیگر کتاب که چشمگیر است ترجمه عبارتهای زیاد عربی است که صراحت و سلاست در آن دیده میشود.<br />
<br />
==وضعیت کتاب==<br />
حلاج در ترازوی نقد، تألیف [[محمدی وایقانی، کاظم|کاظم محمّدی]]<br />
<br />
کتاب یک جلد، دارای مقدّمه و فصولی است مرتبط با موضوع که شماره گذاری نشده است. متن کتاب فارسی است، دارای 896 صفحه است. کتاب حاضر در قطع رقعی و با جلد نرم منتشر شده است. در آغاز فهرست مطالب و در انتها هم فهرست مطوّلی از منابع و مأخذ وجود دارد، آخرین قسمت کتاب هم نمایه است که کار ارجاع به مطالب را آسان می کند.<br />
<br />
==پانویس ==<br />
<references /><br />
<br />
==منابع مقاله==<br />
مقدّمه و متن کتاب<br />
<br />
==وابستهها==<br />
{{وابستهها}}<br />
<br />
<br />
[[حالات و سخنان ابوسعید ابوالخیر]]<br />
<br />
[[حلية الأولياء و طبقات الأصفياء]]<br />
<br />
[[تذكرة الأولياء (عطار نیشابوری)]]<br />
<br />
[[طبقات الصوفية (للسلمي)]]<br />
<br />
[[مثنوی معنوی]]<br />
<br />
[[شبلی مجنون عاقل]]<br />
<br />
[[روح و ریحان]]<br />
<br />
[[مثنوی معنوی (مصحح محمدی)]]<br />
<br />
[[هزارهی سلوک]]<br />
<br />
[[حلاج و انا الحق(کاظم محمّدی)]]<br />
<br />
[[آتش نهفته]]<br />
<br />
[[بایزید پیر بسطام]]<br />
<br />
<br />
[[رده:کتابشناسی]]<br />
[[رده:اسلام، عرفان، غیره]]<br />
[[رده: تصوف و عرفان]]<br />
[[رده:طبقات، تراجم، کتب مناقب]]<br />
[[رده:مرداد(1400)]]<br />
[[رده:مقالات کاربران]]</div>Mhosseini@noornet.net