الحياة البرزخية: تفاوت میان نسخه‌ها
جز (جایگزینی متن - ' .' به '. ') |
جز (جایگزینی متن - ' ' به ' ') |
||
| خط ۶۶: | خط ۶۶: | ||
در ابتداى كتاب نويسنده به اين واقعيت اشاره مى كند كه حقيقت وجود انسان به روح و نفس اوست و جسم به عنوان ابزارى در اختيار روح است. | در ابتداى كتاب نويسنده به اين واقعيت اشاره مى كند كه حقيقت وجود انسان به روح و نفس اوست و جسم به عنوان ابزارى در اختيار روح است. او پيش از پرداختن به كتاب و سنت برخى ادله عقلى وجدانى را طرح كرده است و متذكر مى شود كه اين براهين نيازمند مطالعه كتب فلسفى نبوده وهرانسانى با تجرد از افكار و آراء گذشته خود آن را حس مى كند: | ||
1- شخصيت انسان كه تعبير به " من " مى شود ثابت است. | 1- شخصيت انسان كه تعبير به " من " مى شود ثابت است. | ||
| خط ۷۴: | خط ۷۴: | ||
برخى آيات قرآن كريم به وضوح و برخى به اشاره به غير جسمانى بودن شخصيت انسان اشاره دارد. | برخى آيات قرآن كريم به وضوح و برخى به اشاره به غير جسمانى بودن شخصيت انسان اشاره دارد. | ||
در فصل بعد استمرار زندگى و بقاء روح پس از مرگ با استناد به ده آيه از قرآن كريم بررسى شده است. | در فصل بعد استمرار زندگى و بقاء روح پس از مرگ با استناد به ده آيه از قرآن كريم بررسى شده است. البته اين تعداد از آيات از باب نمونه است و مجموعه اى از آيات صلاحيت استدلال را دارند. | ||
حيات برزخى در فصل سوم با استناد به آيات و روايات اثبات شده است. | حيات برزخى در فصل سوم با استناد به آيات و روايات اثبات شده است. سخن گفتن پيامبرانى همچون صالح و شعيب با اقوام خود پس از هلاكت و امر شدن نبى اكرم (ص) به تكلم به انبيا از جمله ادله قرآنى است. در سنت معصومين عليهم السلام نيز موارد فراوانى را مى توان يافت كه حاكى از وجود عالمى مابين زندگى دنيوى و اخروى است. سخن گفتن پيامبر اكرم (ص) با أهل قليب پس از جنگ بدر، تكلم امام على عليه السلام با رؤساى ناكثين پس از معركه جمل و سلام دادن به نبى اكرم(ص) در پايان نماز از مواردى است كه به آن اشاره شده است. | ||
از آنجا كه كتاب در پاسخ به عقائد وهابيت نگارش يافته، در بررسى كلمات علما با عبارات اهل سنت مانند: [[ابن حنبل، احمد بن محمد|احمد بن حنبل]]، اشعرى و [[تفتازانی، مسعود بن عمر|تفتازانى]] | از آنجا كه كتاب در پاسخ به عقائد وهابيت نگارش يافته، در بررسى كلمات علما با عبارات اهل سنت مانند: [[ابن حنبل، احمد بن محمد|احمد بن حنبل]]، اشعرى و [[تفتازانی، مسعود بن عمر|تفتازانى]] آغاز و به ديدگاه شيخ مفيد ختم كرده است. | ||
ظاهر كتاب و سنت آنستكه خداوند به فضل خود ثواب عمل صالحى را كه ديگرى به نيابت از ميت انجام دهد به او مى رساند. | ظاهر كتاب و سنت آنستكه خداوند به فضل خود ثواب عمل صالحى را كه ديگرى به نيابت از ميت انجام دهد به او مى رساند. در احاديث به مصاديقى از اين اعمال صالح تصريح شده است: روزه، حج، نذر،صدقه. در ادامه ديدگاه مذاهب حنبلى، شافعى و حنفى در اين خصوص آمده است. | ||
در فصل پايانى كتاب نيز ابتدا به تعدادى از شبهات پاسخ داده و سپس بحثى را با عنوان نذور مطرح و چنين نتيجه گيرى مى كند كه اعمال صالحى را كه مسلمانان در نزد قبور انبيا و اوليا انجام مى دهند و اطعام طعام و. .. كرده و ثواب آن را به اموات اهداء مى كنند، به نيت عبادت اموات نبوده بلكه به قصد رسيدن ثواب به اموات است و عملى صحيح مى باشد. | در فصل پايانى كتاب نيز ابتدا به تعدادى از شبهات پاسخ داده و سپس بحثى را با عنوان نذور مطرح و چنين نتيجه گيرى مى كند كه اعمال صالحى را كه مسلمانان در نزد قبور انبيا و اوليا انجام مى دهند و اطعام طعام و. .. كرده و ثواب آن را به اموات اهداء مى كنند، به نيت عبادت اموات نبوده بلكه به قصد رسيدن ثواب به اموات است و عملى صحيح مى باشد. | ||