البرهان القاطع في إثبات الصانع و جميع ما جاءت به الشرائع: تفاوت میان نسخه‌ها

البرهان القاطع في إثبات الصانع و جميع ما جاءت به الشرائع‏
البرهان القاطع في إثبات الصانع و جميع ما جاءت به الشرائع‏
پدیدآوران	ابن وزیر، محمد بن ابراهیم (نويسنده)
ناشر	المطبعة السلفية - و مکتبتها
مکان نشر	مصر - قاهره
سال نشر	مجلد1: 1349ق ,
زبان	عربی
تعداد جلد	1
کد کنگره	‏
نورلایب	مطالعه و دانلود pdf
	v; t; e;

نسخهٔ کنونی تا ‏۴ ژوئیهٔ ۲۰۲۳، ساعت ۱۷:۲۱

البرهان القاطع في إثبات الصانع و جميع ما جاءت به الشرائع، اثر محمد بن ابراهیم وزیر (متوفی 840ق)، کتابی است که با تکیه‎ بر آیات و روایات در صدد اثبات خداوند، نبوت پیامبر(ص) و معجزات وی است.

نویسنده در این کتاب بر متکلمین و علم کلام ایراد گرفته و ثابت کرده که همه مسائل کلام، با قرآن و سنت ثابت می‌شود و نیازی به قوانین متکلمان و قواعد کلامی آن‌ها نیست^[۱].

وی این کتاب را در رجب سال 801ق به پایان برده است^[۲].

ساختار

کتاب با مقدمه‌ای حاوی سند کتاب و ترجمه نویسنده آغاز شده و مطالب اصلی بدون باب‌بندی و فصل‎بندی خاصی ذکر شده است.

گزارش محتوا

نشانه‌های صدق انبیا بسیار و از جمله آنها این است که: پیامبران عادل‌ترین، میانه‌روترین، راستگوترین، باوقارترین و نرم‎خوترین انسان‌ها بوده‌اند. نسبت به مال و مقام، زاهدترین و از راحت‎طلبی و تن‌پروری، دورترین افراد بوده‌اند. آنان دوره‌ها و زمان‌های متعددی را تجربه کرده و سختی‌های شدیدی را چشیده‎ و در آزمون‌ها و فتنه‌های متعدد آبدیده شده بودند...^[۳].

دومین نشانه پیامبران، دشمنی آنان با نزدیکان و ارحامی است که از لحاظ طبیعی محبت بین آن‌ها حاکم است و در مقابل دشمن امید به یاری آنان وجود دارد؛ لکن پیامبران در راه حق از آنان بریدند؛ همچون حضرت نوح که در راه حق، فرزند و پاره جگر خویش را وانهاد و همچون ابراهیم که از پدرش به‌خاطر مشرک بودنش بیزاری جست و همچون حضرت محمد(ص) که با همه عطوفت و مهربانی و دلسوزی، نزدیک‎ترین خویشاوندان خود را به‌جهت دوری آنان از حق، فراموش کرد و برای آن‌ها طلب رحمت نکرد، ولی افرادی بیگانه را که با او هیچ پیوند خونی نداشتند، به‌خاطر حق‎پذیری‌اشان ستود و برایشان دعای خیر نمود^[۴].

یکی دیگر از ویژگی‌های پیامبران، فقر و مسکنت و عدم بهره‌مندی آنها از اموال و بهره‌های دنیوی بود؛ به‌گونه‌ای که با دیدنشان، دیده‌ها گریان و دل‎ها نالان می‌شد^[۵].

چهارمین نشانه پیامبران، دستیابی به اهدافشان است؛ چنان‌که خداوند فرموده:و العاقبة للمتقين (اعراف: 128) و بخاری در حدیثی از ابن عباس چنین نقل نموده: پیامبران مبتلا می‌شوند؛ بعد از مدتی عاقبت از آن آنان است^[۶].

دیگر نشانه‌های آنان، زهد^[۷]، ثبات قدم در رسیدن به اهدافشان^[۸]، یقین به وعده‌های الهی و راضی بودن به رضای خداوند^[۹]، داشتن معجزه^[۱۰]، پرهیز از دروغگویی برای رسیدن به اهداف خویش^[۱۱]، نبودن اختلاف بین آنان^[۱۲]، ناتوانی معاصران از اظهار حتی یک دروغ از طرف آنان در تمام عمر^[۱۳] است.

پرداختن به معجزات، بخشی دیگر از کتاب است. مؤلف به اقسام معجزات پیامبر(ص) چنین اشاره می‌کند: معجزات او، دو قسم ‎است: حسی و عقلی. معجزات حسی خود سه گونه ‎است: امور خارج از ذات وی؛ امور داخل در ذات او؛ امور داخل در صفات‎ او.

امور خارج از ذات وی، همچون دونیم شدن ماه، به حرکت درآمدن درخت به‌طرف وی، جوشیدن آب بین انگشتان او و...

امور داخل در ذات او، همانند نوری که از پدر به فرزند منتقل می‌شد تا اینکه وی به دنیا آمد و مانند ویژگی‌هایی در خلقت و صورت وی که از نظر علم فراست دال بر نبوت او بود^[۱۴].

امور مربوط به صفات وی، مانند: شنیده نشدن دروغ از وی در هیچ امری؛ عدم اقدام به هیچ کار زشتی در هیچ دوره‌ای از عمر؛ شجاعت و نترس بودن، به این صورت که قبل و بعد از نبودت در مقابله با دشمن هرگز راه فرار در پیش نگرفت؛ مهربانی و دل‎سوز بر امت خویش؛ سخاوت؛ عدم دلبستگی به دنیا و مظاهر آن؛ فصحاحت در حد اعلی و...^[۱۵].

معجزات عقلی وی شامل شش قسم است:

وی از میان مردمی امی و جاهل برخاست و هرگز به تحصیل علم نپرداخت، با این حال عالی‌ترین معارف را عرضه نمود^[۱۶].
پیش از اظهار رسالت و نبوت، هرگز از نبوت و رسالت سخن نگفت و هیچ‎یک از معارف الهی را که بعدا آورد، بر زبان نیاورد^[۱۷].
در ادای رسالت خویش انواع مشقت‎ها و ناملایمات را تحمل کرد و این امور تغییری در روش وی ایجاد نکرد^[۱۸]،
مستجاب‌الدعوه بودن^[۱۹].
پیش از آمدنش، بشارت آمدنش داده شده بود^[۲۰].
اخبار از غیوب^[۲۱].

نویسنده، معتقد است که عقل، علم به صدق انبیا را واجب نمی‌داند، بلکه اگر ما باشیم و قضیه عقلیه، هرآینه ظن به صدق آنان ما را در حسن عمل به آنچه آورده‌اند کافی است، ولی با توجه به آنچه خود پیامبران آورده‌اند (دلیل نقلی) یقین به صدق آنان واجب است^[۲۲].

ایشان معتقد است هرچند از نظر عقل، معجزه در نبوت لازم نیست، لکن سمعا (به دلیل نقلی) واجب است؛ یعنی دلیل نقلی، دال بر این است که هر مدعی نبوتی که خداوند با معجزه، او را تصدیق نکند، کاذب است. مقصود از دلیل نقلی مزبور، اجماع است^[۲۳].

او بین علم پیامبران و علم فلاسفه و متکلمان فرق قائل شده و بر مدعای خویش دلایلی چند اقامه ‎کرده که دو مورد از آن‌ها چنین است:

پیامبران هیچ‎یک با نظرات متکلمان آشنا نبوده و نسبت به روش آنان بی‌اطلاع بوده‌اند؛
پیامبران هیچ اختلافی باهم نداشته‌اند؛ درحالی‌که اگر علمشان اکتسابی بود، به دنبال آن اختلاف ایجاد می‌شد^[۲۴].

وی در ادامه خاطرنشان می‌کند که انبیا در دعوت خویش و در اثبات وجود خدا روش‌های نظری کلامی و فلسفی را در پیش نمی‌گرفتند.

وضعیت کتاب

کتاب، فاقد پاورقی است. فهرست محتویات در انتهای کتاب آمده است.

پانویس

منابع مقاله

وابسته‌ها

[1] ر.ک: قنوجی، صدیق بن حسن خان، ج2، ص363

[2] ر.ک: متن کتاب، ص69؛ حسینی اشکوری، احمد، ج1، ص205

[3] ر.ک: متن کتاب، ص8

[4] ر.ک: همان، ص9-10

[5] ر.ک: همان، ص10

[6] ر.ک: همان، ص11

[7] ر.ک: همان، ص12

[8] ر.ک: همان، ص13

[9] ر.ک: همان

[10] ر.ک: همان، ص14

[11] ر.ک: همان، ص16

[12] ر.ک: همان، ص16

[13] ر.ک: همان، ص17

[14] ر.ک: همان، ص19

[15] ر.ک: همان، ص19-20

[16] همان، ص21

[17] ر.ک: همان، ص22

[18] ر.ک: همان، ص30

[19] ر.ک: همان، ص31

[20] ر.ک: همان، ص31-32

[21] ر.ک: همان، ص32

[22] ر.ک: همان، ص40

[23] ر.ک: همان، ص40-42

[24] ر.ک: همان، ص51-52

[۱]

[۲]

[۳]

[۴]

[۵]

[۶]

[۷]

[۸]

[۹]

[۱۰]

[۱۱]

[۱۲]

[۱۳]

[۱۴]

[۱۵]

[۱۶]

[۱۷]

[۱۸]

[۱۹]

[۲۰]

[۲۱]

[۲۲]

[۲۳]

[۲۴]

@@ خط ۱۰: / خط ۱۰: @@
 | موضوع =
 | ناشر =المطبعة السلفية - و مکتبتها
 | مکان نشر =مصر - قاهره
 | سال نشر =مجلد1: 1349ق ,
 | کد اتوماسیون =AUTOMATIONCODE54986AUTOMATIONCODE
@@ خط ۱۹: / خط ۱۹: @@
 | شابک =
 | تعداد جلد =1
-| کتابخانۀ دیجیتال نور =38552
+| کتابخانۀ دیجیتال نور =54986
+| کتابخوان همراه نور =54986
 | کد پدیدآور =33600
 | پس از =
@@ خط ۲۷: / خط ۲۸: @@
 '''البرهان القاطع في إثبات الصانع و جميع ما جاءت به الشرائع'''، اثر [[ابن وزیر، محمد بن ابراهیم|محمد بن ابراهیم وزیر]] (متوفی 840ق)، کتابی است که با تکیه‎ بر آیات و روایات در صدد اثبات خداوند، نبوت پیامبر(ص) و معجزات وی است.
-نویسنده در این کتاب بر متکلمین و علم کلام ایراد گرفته و ثابت کرده که همه مسائل کلام، با قرآن و سنت ثابت می‌شود و نیازی به قوانین متکلمان و قواعد کلامی آن‎ها نیست<ref>[https://www.noorlib.ir/View/fa/Book/BookView/Image/14914/1/363 ر.ک: قنوجی، صدیق بن حسن خان، ج2، ص363]</ref>.
+نویسنده در این کتاب بر متکلمین و علم کلام ایراد گرفته و ثابت کرده که همه مسائل کلام، با قرآن و سنت ثابت می‌شود و نیازی به قوانین متکلمان و قواعد کلامی آن‌ها نیست<ref>[https://www.noorlib.ir/View/fa/Book/BookView/Image/14914/1/363 ر.ک: قنوجی، صدیق بن حسن خان، ج2، ص363]</ref>.
 وی این کتاب را در رجب سال 801ق به پایان برده است<ref>[https://www.noorlib.ir/View/fa/Book/BookView/Image/38552/1/69 ر.ک: متن کتاب، ص69]؛ [https://www.noorlib.ir/View/fa/Book/BookView/Image/15190/1/205 حسینی اشکوری، احمد، ج1، ص205]</ref>.
 ==ساختار==
-کتاب با مقدمه‌ای حاوی سند کتاب و ترجمه نویسنده آغاز شده و مطالب اصلی بدون باب‎بندی و فصل‎بندی خاصی ذکر شده است.
+کتاب با مقدمه‌ای حاوی سند کتاب و ترجمه نویسنده آغاز شده و مطالب اصلی بدون باب‌بندی و فصل‎بندی خاصی ذکر شده است.
 ==گزارش محتوا==
-نشانه‎های صدق انبیا بسیار و از جمله آنها این است که: پیامبران عادل‎ترین، میانه‎روترین، راستگوترین، باوقارترین و نرم‎خوترین انسان‎ها بوده‌اند. نسبت به مال و مقام، زاهدترین و از راحت‎طلبی و تن‎پروری، دورترین افراد بوده‌اند. آنان دوره‎ها و زمان‎های متعددی را تجربه کرده و سختی‎های شدیدی را چشیده‎ و در آزمون‎ها و فتنه‎های متعدد آبدیده شده بودند...<ref>[https://www.noorlib.ir/View/fa/Book/BookView/Image/38552/1/8 ر.ک: متن کتاب، ص8]</ref>.
+نشانه‌های صدق انبیا بسیار و از جمله آنها این است که: پیامبران عادل‌ترین، میانه‌روترین، راستگوترین، باوقارترین و نرم‎خوترین انسان‌ها بوده‌اند. نسبت به مال و مقام، زاهدترین و از راحت‎طلبی و تن‌پروری، دورترین افراد بوده‌اند. آنان دوره‌ها و زمان‌های متعددی را تجربه کرده و سختی‌های شدیدی را چشیده‎ و در آزمون‌ها و فتنه‌های متعدد آبدیده شده بودند...<ref>[https://www.noorlib.ir/View/fa/Book/BookView/Image/38552/1/8 ر.ک: متن کتاب، ص8]</ref>.
-دومین نشانه پیامبران، دشمنی آنان با نزدیکان و ارحامی است که از لحاظ طبیعی محبت بین آن‎ها حاکم است و در مقابل دشمن امید به یاری آنان وجود دارد؛ لکن پیامبران در راه حق از آنان بریدند؛ همچون حضرت نوح که در راه حق، فرزند و پاره جگر خویش را وانهاد و همچون ابراهیم که از پدرش به‎خاطر مشرک بودنش بیزاری جست و همچون حضرت محمد(ص) که با همه عطوفت و مهربانی و دلسوزی، نزدیک‎ترین خویشاوندان خود را به‎جهت دوری آنان از حق، فراموش کرد و برای آن‎ها طلب رحمت نکرد، ولی افرادی بیگانه را که با او هیچ پیوند خونی نداشتند، به‎خاطر حق‎پذیری‌اشان ستود و برایشان دعای خیر نمود<ref>[https://www.noorlib.ir/View/fa/Book/BookView/Image/38552/1/9 ر.ک: همان، ص9-10]</ref>.
+دومین نشانه پیامبران، دشمنی آنان با نزدیکان و ارحامی است که از لحاظ طبیعی محبت بین آن‌ها حاکم است و در مقابل دشمن امید به یاری آنان وجود دارد؛ لکن پیامبران در راه حق از آنان بریدند؛ همچون حضرت نوح که در راه حق، فرزند و پاره جگر خویش را وانهاد و همچون ابراهیم که از پدرش به‌خاطر مشرک بودنش بیزاری جست و همچون حضرت محمد(ص) که با همه عطوفت و مهربانی و دلسوزی، نزدیک‎ترین خویشاوندان خود را به‌جهت دوری آنان از حق، فراموش کرد و برای آن‌ها طلب رحمت نکرد، ولی افرادی بیگانه را که با او هیچ پیوند خونی نداشتند، به‌خاطر حق‎پذیری‌اشان ستود و برایشان دعای خیر نمود<ref>[https://www.noorlib.ir/View/fa/Book/BookView/Image/38552/1/9 ر.ک: همان، ص9-10]</ref>.
-یکی دیگر از ویژگی‎های پیامبران، فقر و مسکنت و عدم بهره‎مندی آنها از اموال و بهره‎های دنیوی بود؛ به‎گونه‌ای که با دیدنشان، دیده‎ها گریان و دل‎ها نالان می‌شد<ref>[https://www.noorlib.ir/View/fa/Book/BookView/Image/38552/1/10 ر.ک: همان، ص10]</ref>.
+یکی دیگر از ویژگی‌های پیامبران، فقر و مسکنت و عدم بهره‌مندی آنها از اموال و بهره‌های دنیوی بود؛ به‌گونه‌ای که با دیدنشان، دیده‌ها گریان و دل‎ها نالان می‌شد<ref>[https://www.noorlib.ir/View/fa/Book/BookView/Image/38552/1/10 ر.ک: همان، ص10]</ref>.
-چهارمین نشانه پیامبران، دستیابی به اهدافشان است؛ چنان‎که خداوند فرموده: '''و العاقبة للمتقين''' (اعراف: 128) و بخاری در حدیثی از ابن عباس چنین نقل نموده: پیامبران مبتلا می‌شوند؛ بعد از مدتی عاقبت از آن آنان است<ref>[https://www.noorlib.ir/View/fa/Book/BookView/Image/38552/1/11 ر.ک: همان، ص11]</ref>.
+چهارمین نشانه پیامبران، دستیابی به اهدافشان است؛ چنان‌که خداوند فرموده:'''و العاقبة للمتقين''' (اعراف: 128) و بخاری در حدیثی از ابن عباس چنین نقل نموده: پیامبران مبتلا می‌شوند؛ بعد از مدتی عاقبت از آن آنان است<ref>[https://www.noorlib.ir/View/fa/Book/BookView/Image/38552/1/11 ر.ک: همان، ص11]</ref>.
-دیگر نشانه‎های آنان، زهد<ref>[https://www.noorlib.ir/View/fa/Book/BookView/Image/38552/1/12 ر.ک: همان، ص12]</ref>، ثبات قدم در رسیدن به اهدافشان<ref>[https://www.noorlib.ir/View/fa/Book/BookView/Image/38552/1/13 ر.ک: همان، ص13]</ref>، یقین به وعده‎های الهی و راضی بودن به رضای خداوند<ref>ر.ک: همان</ref>، داشتن معجزه<ref>ر.ک: همان، ص14</ref>، پرهیز از دروغگویی برای رسیدن به اهداف خویش<ref>[https://www.noorlib.ir/View/fa/Book/BookView/Image/38552/1/16 ر.ک: همان، ص16]</ref>، نبودن اختلاف بین آنان<ref>[https://www.noorlib.ir/View/fa/Book/BookView/Image/38552/1/16 ر.ک: همان، ص16]</ref>، ناتوانی معاصران از اظهار حتی یک دروغ از طرف آنان در تمام عمر<ref>[https://www.noorlib.ir/View/fa/Book/BookView/Image/38552/1/17 ر.ک: همان، ص17]</ref> است.
+دیگر نشانه‌های آنان، زهد<ref>[https://www.noorlib.ir/View/fa/Book/BookView/Image/38552/1/12 ر.ک: همان، ص12]</ref>، ثبات قدم در رسیدن به اهدافشان<ref>[https://www.noorlib.ir/View/fa/Book/BookView/Image/38552/1/13 ر.ک: همان، ص13]</ref>، یقین به وعده‌های الهی و راضی بودن به رضای خداوند<ref>ر.ک: همان</ref>، داشتن معجزه<ref>ر.ک: همان، ص14</ref>، پرهیز از دروغگویی برای رسیدن به اهداف خویش<ref>[https://www.noorlib.ir/View/fa/Book/BookView/Image/38552/1/16 ر.ک: همان، ص16]</ref>، نبودن اختلاف بین آنان<ref>[https://www.noorlib.ir/View/fa/Book/BookView/Image/38552/1/16 ر.ک: همان، ص16]</ref>، ناتوانی معاصران از اظهار حتی یک دروغ از طرف آنان در تمام عمر<ref>[https://www.noorlib.ir/View/fa/Book/BookView/Image/38552/1/17 ر.ک: همان، ص17]</ref> است.
 پرداختن به معجزات، بخشی دیگر از کتاب است. مؤلف به اقسام معجزات پیامبر(ص) چنین اشاره می‌کند: معجزات او، دو قسم ‎است: حسی و عقلی. معجزات حسی خود سه گونه ‎است: امور خارج از ذات وی؛ امور داخل در ذات او؛ امور داخل در صفات‎ او.
-امور خارج از ذات وی، همچون دونیم شدن ماه، به حرکت درآمدن درخت به‎طرف وی، جوشیدن آب بین انگشتان او و...
+امور خارج از ذات وی، همچون دونیم شدن ماه، به حرکت درآمدن درخت به‌طرف وی، جوشیدن آب بین انگشتان او و...
-امور داخل در ذات او، همانند نوری که از پدر به فرزند منتقل می‌شد تا اینکه وی به دنیا آمد و مانند ویژگی‎هایی در خلقت و صورت وی که از نظر علم فراست دال بر نبوت او بود<ref>[https://www.noorlib.ir/View/fa/Book/BookView/Image/38552/1/19 ر.ک: همان، ص19]</ref>.
+امور داخل در ذات او، همانند نوری که از پدر به فرزند منتقل می‌شد تا اینکه وی به دنیا آمد و مانند ویژگی‌هایی در خلقت و صورت وی که از نظر علم فراست دال بر نبوت او بود<ref>[https://www.noorlib.ir/View/fa/Book/BookView/Image/38552/1/19 ر.ک: همان، ص19]</ref>.
 امور مربوط به صفات وی، مانند: شنیده نشدن دروغ از وی در هیچ امری؛ عدم اقدام به هیچ کار زشتی در هیچ دوره‌ای از عمر؛ شجاعت و نترس بودن، به این صورت که قبل و بعد از نبودت در مقابله با دشمن هرگز راه فرار در پیش نگرفت؛ مهربانی و دل‎سوز بر امت خویش؛ سخاوت؛ عدم دلبستگی به دنیا و مظاهر آن؛ فصحاحت در حد اعلی و...<ref>[https://www.noorlib.ir/View/fa/Book/BookView/Image/38552/1/19 ر.ک: همان، ص19-20]</ref>.
 معجزات عقلی وی شامل شش قسم است:
-# وی از میان مردمی امی و جاهل برخاست و هرگز به تحصیل علم نپرداخت، با این حال عالی‎ترین معارف را عرضه نمود<ref>[https://www.noorlib.ir/View/fa/Book/BookView/Image/38552/1/21 همان، ص21]</ref>.
+# وی از میان مردمی امی و جاهل برخاست و هرگز به تحصیل علم نپرداخت، با این حال عالی‌ترین معارف را عرضه نمود<ref>[https://www.noorlib.ir/View/fa/Book/BookView/Image/38552/1/21 همان، ص21]</ref>.
 # پیش از اظهار رسالت و نبوت، هرگز از نبوت و رسالت سخن نگفت و هیچ‎یک از معارف الهی را که بعدا آورد، بر زبان نیاورد<ref>[https://www.noorlib.ir/View/fa/Book/BookView/Image/38552/1/22 ر.ک: همان، ص22]</ref>.
 # در ادای رسالت خویش انواع مشقت‎ها و ناملایمات را تحمل کرد و این امور تغییری در روش وی ایجاد نکرد<ref>[https://www.noorlib.ir/View/fa/Book/BookView/Image/38552/1/30 ر.ک: همان، ص30]</ref>،
-# مستجاب‎الدعوه بودن<ref>[https://www.noorlib.ir/View/fa/Book/BookView/Image/38552/1/31 ر.ک: همان، ص31]</ref>.
+# مستجاب‌الدعوه بودن<ref>[https://www.noorlib.ir/View/fa/Book/BookView/Image/38552/1/31 ر.ک: همان، ص31]</ref>.
 # پیش از آمدنش، بشارت آمدنش داده شده بود<ref>[https://www.noorlib.ir/View/fa/Book/BookView/Image/38552/1/31 ر.ک: همان، ص31-32]</ref>.
 # اخبار از غیوب<ref>[https://www.noorlib.ir/View/fa/Book/BookView/Image/38552/1/32 ر.ک: همان، ص32]</ref>.
@@ خط ۶۵: / خط ۶۶: @@
 ایشان معتقد است هرچند از نظر عقل، معجزه در نبوت لازم نیست، لکن سمعا (به دلیل نقلی) واجب است؛ یعنی دلیل نقلی، دال بر این است که هر مدعی نبوتی که خداوند با معجزه، او را تصدیق نکند، کاذب است. مقصود از دلیل نقلی مزبور، اجماع است<ref>[https://www.noorlib.ir/View/fa/Book/BookView/Image/38552/1/40 ر.ک: همان، ص40-42]</ref>.
-او بین علم پیامبران و علم فلاسفه و متکلمان فرق قائل شده و بر مدعای خویش دلایلی چند اقامه ‎کرده که دو مورد از آن‎ها چنین است:
+او بین علم پیامبران و علم فلاسفه و متکلمان فرق قائل شده و بر مدعای خویش دلایلی چند اقامه ‎کرده که دو مورد از آن‌ها چنین است:
 # پیامبران هیچ‎یک با نظرات متکلمان آشنا نبوده و نسبت به روش آنان بی‌اطلاع بوده‌اند؛
-# پیامبران هیچ اختلافی باهم نداشته‌اند؛ درحالی‎که اگر علمشان اکتسابی بود، به دنبال آن اختلاف ایجاد می‌شد<ref>[https://www.noorlib.ir/View/fa/Book/BookView/Image/38552/1/51 ر.ک: همان، ص51-52]</ref>.
+# پیامبران هیچ اختلافی باهم نداشته‌اند؛ درحالی‌که اگر علمشان اکتسابی بود، به دنبال آن اختلاف ایجاد می‌شد<ref>[https://www.noorlib.ir/View/fa/Book/BookView/Image/38552/1/51 ر.ک: همان، ص51-52]</ref>.
-وی در ادامه خاطرنشان می‌کند که انبیا در دعوت خویش و در اثبات وجود خدا روش‎های نظری کلامی و فلسفی را در پیش نمی‌گرفتند.
+وی در ادامه خاطرنشان می‌کند که انبیا در دعوت خویش و در اثبات وجود خدا روش‌های نظری کلامی و فلسفی را در پیش نمی‌گرفتند.
 ==وضعیت کتاب==
@@ خط ۷۶: / خط ۷۷: @@
 ==پانویس==
-<references />
+<references/>
 ==منابع مقاله==
@@ خط ۸۳: / خط ۸۴: @@
 # [https://www.noorlib.ir/View/fa/Book/BookView/Image/14913 قنوجی، صدیق بن حسن خان، «أبجد العلوم»، دارالكتب العلمية، بیروت، چاپ اول، 1420ق].
-== وابسته‌ها ==
+==وابسته‌ها==
+{{وابسته‌ها}}
 [[رده:کتاب‌شناسی]]
-[[رده: مرداد(98)]]
-[[رده:25 تیر الی 24 مرداد (98)]]