اوصاف الاشراف: تفاوت میان نسخه‌ها

    از ویکی‌نور
    جز (جایگزینی متن - ' »' به '»')
    جز (جایگزینی متن - 'مقدمه و متن كتاب.↵↵↵رده:کتاب‌شناسی' به 'مقدمه و متن كتاب. ==وابسته‌ها== {{وابسته‌ها}} رده:کتاب‌شناسی')
    برچسب‌ها: ویرایش همراه ویرایش از وبگاه همراه
     
    (۳۳ نسخهٔ میانی ویرایش شده توسط ۴ کاربر نشان داده نشد)
    خط ۱: خط ۱:
    <div class='wikiInfo'>
    {{جعبه اطلاعات کتاب
    [[پرونده:NUR01859J1.jpg|بندانگشتی|اوصاف الاشراف]]
    | تصویر =NUR01859J1.jpg
    {| class="wikitable aboutBookTable" style="text-align:Right"
    | عنوان =اوصاف الاشراف
    |+ |
    | پدیدآوران =  
    |-
    [[شمس‌الدین، سید مهدی]] (مصحح)
    ! نام کتاب!! data-type='bookName'|اوصاف الاشراف
    |-
    |نام های دیگر کتاب
    |data-type='otherBookNames'|
    |-
    |پدیدآورندگان
    |data-type='authors'|[[شمس‌الدین، مهدی]] (مصحح)


    [[نصیرالدین طوسی، محمد بن محمد]] (نويسنده)
    [[نصیرالدین طوسی، محمد بن محمد]] (نویسنده)
    |-
    | زبان =فارسی
    |زبان  
    | کد کنگره =‏BP‎‏ ‎‏283‎‏ ‎‏/‎‏ن‎‏6‎‏الف‎‏8
    |data-type='language'|فارسی
    | موضوع =
    |-
    آداب طریقت - متون قدیمی تا قرن 14
    |کد کنگره  
    |data-type='congeressCode' style='direction:ltr'|‏BP‎‏ ‎‏283‎‏ ‎‏/‎‏ن‎‏6‎‏الف‎‏8
    |-
    |موضوع  
    |data-type='subject'|آداب طریقت - متون قدیمی تا قرن 14


    اخلاق عرفانی
    اخلاق عرفانی
    خط ۲۸: خط ۱۶:


    عرفان - متون قدیمی تا قرن 14
    عرفان - متون قدیمی تا قرن 14
    |-
    | ناشر =
    |ناشر  
    وزارت فرهنگ و ارشاد اسلامی، سازمان چاپ و انتشارات
    |data-type='publisher'|وزارت فرهنگ و ارشاد اسلامی، سازمان چاپ و انتشارات
    | مکان نشر =تهران - ایران
    |-
    | سال نشر = 1373 ش  
    |مکان نشر  
    |data-type='publishPlace'|تهران - ایران
    |-
    |سال نشر  
    |data-type='publishYear'| 1373 هـ.ش  
    |-class='articleCode'
    |کد اتوماسیون
    |data-type='automationCode'|AUTOMATIONCODE1859AUTOMATIONCODE
    |}
    </div>
     
     
    == معرفى اجمالى ==
     
     
    «أوصاف الأشراف»، رساله‌اى است مختصر و به زبان فارسى، نگارش محمد بن محمد بن الحسن الطوسى، معروف به [[نصیرالدین طوسی، محمد بن محمد|خواجه نصير الدين طوسى]](674 - 597).
     
    اين كتاب را خواجه، پس از كتاب «[[اخلاق ناصری]]»، در دهه پايانى عمرش تأليف كرده است و در آن، اخلاق اهل سير و سلوك و قواعد ايشان را به خواهش خواجه شمس الدين جوينى نگاشته است.
     
    == ساختار ==


    | کد اتوماسیون =AUTOMATIONCODE01859AUTOMATIONCODE
    | چاپ =3
    | تعداد جلد =1
    | کتابخانۀ دیجیتال نور =01859
    | کتابخوان همراه نور =01859
    | کد پدیدآور =
    | پس از =
    | پیش از =
    }}
    '''اوصاف الاشراف'''، رساله‌اى است مختصر و به زبان فارسی، نگارش [[نصیرالدین طوسی، محمد بن محمد|محمد بن محمد بن الحسن الطوسى]]، معروف به [[نصیرالدین طوسی، محمد بن محمد|خواجه نصير‌الدين طوسى]](674 - 597).
    اين كتاب را خواجه، پس از كتاب «[[اخلاق ناصری]]»، در دهه پايانى عمرش تأليف كرده است و در آن، اخلاق اهل سير و سلوك و قواعد ايشان را به خواهش خواجه شمس‌الدين جوينى نگاشته است.


    ==ساختار==
    كتاب، در شش باب و هر باب در شش فصل(جز باب آخر كه در پنج فصل است) تنظيم شده است.
    كتاب، در شش باب و هر باب در شش فصل(جز باب آخر كه در پنج فصل است) تنظيم شده است.


    كتاب، نثرى شيواتر و روان‌تر از «[[اخلاق ناصری]]» دارد و از آن‌جا كه مختصرتر از «[[اخلاق ناصری]]» نيز مى‌باشد، بسيار مورد توجه و مراجعه قرار گرفته است.
    كتاب، نثرى شيواتر و روان‌تر از «[[اخلاق ناصری]]» دارد و از آن‌جا كه مختصرتر از «[[اخلاق ناصری]]» نيز مى‌باشد، بسيار مورد توجه و مراجعه قرار گرفته است.


    == گزارش محتوا ==
    ==گزارش محتوا==
     
     
    نقشى كه اين كتاب، در پيوند تشيع و تصوف ناب دارد، مهم‌ترين ويژگى آن به شمار مى‌رود.
    نقشى كه اين كتاب، در پيوند تشيع و تصوف ناب دارد، مهم‌ترين ويژگى آن به شمار مى‌رود.


    حركت سالك و زدودن علايق و تعلقات و گذر از موانع و شرح حالت‌هاى سالك پس از سير و سلوك، به خوبى در كتاب ترسيم شده است. خواجه، در تمامى مراحل، جانب شريعت و طريقت را گرفته، مهم‌تر از آن، ارتباط اين دو را به خوبى حفظ و بيان كرده است. اين نكته از بخش‌بندى كتاب برمى‌آيد؛ به‌گونه‌اى كه بايسته است سالك، نخست و به ترتيب بر مسائل ايمان، ثبات، نيت، صدق، انابت و اخلاص احاطه يابد، سپس به زدايش عوايق و گذر از موانع... پردازد.(اخلاق، عرفان و تصوف، كتاب‌شناسى و گزينش توصيفى و موضوعى، ص 80).
    حركت سالك و زدودن علايق و تعلقات و گذر از موانع و شرح حالت‌هاى سالك پس از سير و سلوك، به خوبى در كتاب ترسيم شده است. خواجه، در تمامى مراحل، جانب شريعت و طريقت را گرفته، مهم‌تر از آن، ارتباط اين دو را به خوبى حفظ و بيان كرده است. اين نكته از بخش‌بندى كتاب برمى‌آيد؛ به‌گونه‌اى كه بايسته است سالك، نخست و به ترتيب بر مسائل ايمان، ثبات، نيت، صدق، انابت و اخلاص احاطه يابد، سپس به زدايش عوايق و گذر از موانع... پردازد.<ref>اخلاق، عرفان و تصوف، كتاب‌شناسى و گزينش توصيفى و موضوعى، ص80</ref>


    خواجه، هر فصل را با ذكر آيه‌اى از قرآن كريم آغاز مى‌كند و سپس به تناسب و هر از چندگاه به روايات نيز اشارتى دارد. نكته بسيار جالب در اين نوشته، پرهيز خواجه از نقل و ذكر اخبار و احوال صوفيان و سالكان است، حتى به ذكر سخنان آنان (به جز اندكى همانند بايزيد و [[حلاج، حسین بن منصور|حلاج]]) نيز نمى‌پردازد.
    خواجه، هر فصل را با ذكر آيه‌اى از قرآن كريم آغاز مى‌كند و سپس به تناسب و هر از چندگاه به روايات نيز اشارتى دارد. نكته بسيار جالب در اين نوشته، پرهيز خواجه از نقل و ذكر اخبار و احوال صوفيان و سالكان است، حتى به ذكر سخنان آنان (به جز اندكى همانند بايزيد و [[حلاج، حسین بن منصور|حلاج]]) نيز نمى‌پردازد.
    خط ۷۷: خط ۵۵:
    سوّم: حركتى كه به واسطه آن از مبدأ به مقصد رسد و آن سير و سلوك باشد و احوال سالك در آن حال؛
    سوّم: حركتى كه به واسطه آن از مبدأ به مقصد رسد و آن سير و سلوك باشد و احوال سالك در آن حال؛


    چهارم: حال‌هايى كه در اثناى سير و سلوك از مبدأ حركت تا وصول به مقصد بر او گذرد؛
    چهارم: حال‌هایى كه در اثناى سير و سلوك از مبدأ حركت تا وصول به مقصد بر او گذرد؛


    پنجم: حال‌هايى كه بعد از سلوك، اهل وصول را سانح شود؛
    پنجم: حال‌هایى كه بعد از سلوك، اهل وصول را سانح شود؛


    ششم: نهايت حركت و عدم او و انقطاع سلوك كه آن را در اين موضع، فناى در توحيد خوانند.
    ششم: نهایت حركت و عدم او و انقطاع سلوك كه آن را در اين موضع، فناى در توحيد خوانند.


    و هر يك از اين معانى، مشتمل بود بر چند امر، الاّ نهايت حركت كه در آن تعدّد نبود و ما اين شش معنى را در شش باب ايراد كنيم، هر بابى مشتمل بر شش فصل الاّ باب آخر كه قابل تكثير نبود.
    و هر يك از اين معانى، مشتمل بود بر چند امر، الاّ نهایت حركت كه در آن تعدّد نبود و ما اين شش معنى را در شش باب ايراد كنيم، هر بابى مشتمل بر شش فصل الاّ باب آخر كه قابل تكثير نبود.


    و ببايد دانست هم‌چنان كه در حركت، حصول هر جزوى مسبوق باشد به جزوى ديگر و مستعقب جزوى ديگر الاّ جزو آخر و هر حالى از اين احوال واسطه باشد ميان فقدانى سابق و مقارنتى لاحق تا در حال فقدان سابق، آن حال، مطلوب باشد و در حال مقارنت لاحق، مهروب‌عنه شود.
    و ببايد دانست هم‌چنان كه در حركت، حصول هر جزوى مسبوق باشد به جزوى ديگر و مستعقب جزوى ديگر الاّ جزو آخر و هر حالى از اين احوال واسطه باشد ميان فقدانى سابق و مقارنتى لاحق تا در حال فقدان سابق، آن حال، مطلوب باشد و در حال مقارنت لاحق، مهروب‌عنه شود.


    پس حصول هر حال، قياس به آنچه پيش از آن باشد، كمال بود و مقام در آن حال در وقتى كه توجه به جايى بعد از آن مطلوب باشد، نقصان؛ كما قال النبى (ص): «من استوى يوماه فهو مغبون» و بدين موجب گفته‌اند: «حسنات الأبرار سيّئات المقرّبين» و اين معنا در فصول اين مختصر روشن گردد.»
    پس حصول هر حال، قياس به آنچه پيش از آن باشد، كمال بود و مقام در آن حال در وقتى كه توجه به جايى بعد از آن مطلوب باشد، نقصان؛ كما قال النبى(ص): «من استوى يوماه فهو مغبون» و بدين موجب گفته‌اند: «حسنات الأبرار سيّئات المقرّبين» و اين معنا در فصول اين مختصر روشن گردد.»


    ابواب كتاب، به شرح زير است:
    ابواب كتاب، به شرح زير است:


    1. در مبدأ حركت و آنچه از آن چاره نباشد تا حركت ميسر شود و آن مشتمل بر شش فصل است:
    #در مبدأ حركت و آنچه از آن چاره نباشد تا حركت ميسر شود و آن مشتمل بر شش فصل است:
     
    #:الف) ايمان؛
    الف) ايمان؛
    #:ب) ثبات؛
     
    #:ج) نيت؛
    ب) ثبات؛
    #:د) صدق؛
     
    #:ه‍) انابت؛
    ج) نيت؛
    #:و) اخلاص.
     
    #در ازالت عوايق و قطع موانع از سير و سلوك و آن مشتمل بر شش فصل است:
    د) صدق؛
    #:الف) توبه؛
     
    #:ب) زهد؛
    ه‍) انابت؛
    #:ج) فقر؛
     
    #:د) رياضت؛
    و) اخلاص.
    #:ه‍) محاسبت و مراقبت؛
     
    #:و) تقوا.
    2. در ازالت عوايق و قطع موانع از سير و سلوك و آن مشتمل بر شش فصل است:
    #در سير و سلوك در طلب كمال و بيان احوال سالك و آن مشتمل بر شش فصل است:
     
    #:الف) خلوت؛
    الف) توبه؛
    #:ب) تفكّر؛
     
    #:ج) خوف؛
    ب) زهد؛
    #:د) رجاء؛
     
    #:ه‍) صبر؛
    ج) فقر؛
    #:و) شكر.
     
    #در ذكر احوالى كه مقارن سلوك حادث شود تا آن‌گاه وصول به مقصد باشد و اين مشتمل بر شش فصل است:
    د) رياضت؛
    #:الف) ارادت؛
     
    #:ب) شوق؛
    ه‍) محاسبت و مراقبت؛
    #:ج) محبّت؛
     
    #:د) معرفت؛
    و) تقوا.
    #:ه‍) يقين؛
     
    #:و) سكون.
    3. در سير و سلوك در طلب كمال و بيان احوال سالك و آن مشتمل بر شش فصل است:
    #در ذكر حال‌هایى كه اهل وصول را سانح شود و آن مشتمل بر شش فصل است:
     
    #:الف) توكّل؛
    الف) خلوت؛
    #:ب) رضا؛
     
    #:ج) تسليم؛
    ب) تفكّر؛
    #:د) توحيد؛
     
    #:ه‍) اتّحاد؛
    ج) خوف؛
    #:و) وحدت.
     
    #در فنا.
    د) رجاء؛
     
    ه‍) صبر؛
     
    و) شكر.
     
    4. در ذكر احوالى كه مقارن سلوك حادث شود تا آن‌گاه وصول به مقصد باشد و اين مشتمل بر شش فصل است:
     
    الف) ارادت؛
     
    ب) شوق؛
     
    ج) محبّت؛
     
    د) معرفت؛
     
    ه‍) يقين؛
     
    و) سكون.
     
    5. در ذكر حال‌هايى كه اهل وصول را سانح شود و آن مشتمل بر شش فصل است:
     
    الف) توكّل؛
     
    ب) رضا؛
     
    ج) تسليم؛
     
    د) توحيد؛
     
    ه‍) اتّحاد؛
     
    و) وحدت.
     
    6. در فنا.


    مؤلف، در باب ششم چنين مى‌نويسد: «قال اللّه تعالى: «كلّ شيء هالك إلاّ وجهه»؛ در وحدت، سالك و سلوك، سير و مقصد، طلب و طالب و مطلوب نباشد، كلّ شىء هالك الاّ وجهه و اثبات اين سخن و بيان هم نباشد و نفى اين سخن و بيان هم نباشد و اثبات و نفى متقابلانند و دويى مبدأ كثرت است؛ آن‌جا نفى و اثبات نباشد و نفى نفى و اثبات اثبات هم نباشد و نفى اثبات و اثبات نفى هم نباشد.
    مؤلف، در باب ششم چنين مى‌نويسد: «قال اللّه تعالى: «كلّ شيء هالك إلاّ وجهه»؛ در وحدت، سالك و سلوك، سير و مقصد، طلب و طالب و مطلوب نباشد، كلّ شىء هالك الاّ وجهه و اثبات اين سخن و بيان هم نباشد و نفى اين سخن و بيان هم نباشد و اثبات و نفى متقابلانند و دويى مبدأ كثرت است؛ آن‌جا نفى و اثبات نباشد و نفى نفى و اثبات اثبات هم نباشد و نفى اثبات و اثبات نفى هم نباشد.
    خط ۱۶۸: خط ۱۱۱:


    == وضعيت كتاب ==
    == وضعيت كتاب ==
    اين رساله را شيخ محمد بن على جرجانى، به زبان عربى برگردانده است كه به نقل مرحوم محمدتقى مدرس رضوى يك نسخه از آن در كتاب‌خانه آستان قدس رضوى و نسخه ديگر آن در كتاب‌خانه دانشگاه تهران موجود مى‌باشد و به سعى آقاى مدرسى زنجانى چاپ گرديده است.<ref>احوال و آثار خواجه نصير‌الدين طوسى، ص458</ref> جز اين، «أوصاف الأشراف» بارها و به تصحيحات گوناگون به طبع رسيده است.<ref>فهرست كتاب‌هاى چاپى فارسی، ج 1، ص602</ref>


    ==پانویس==
    <references/>


    اين رساله را شيخ محمد بن على جرجانى، به زبان عربى برگردانده است كه به نقل مرحوم محمد تقى مدرس رضوى يك نسخه از آن در كتاب‌خانه آستان قدس رضوى و نسخه ديگر آن در كتاب‌خانه دانشگاه تهران موجود مى‌باشد و به سعى آقاى مدرسى زنجانى چاپ گرديده است.(احوال و آثار [[نصیرالدین طوسی، محمد بن محمد|خواجه نصير الدين طوسى]]، ص 458). جز اين، «أوصاف الأشراف» بارها و به تصحيحات گوناگون به طبع رسيده است.(فهرست كتاب‌هاى چاپى فارسى، ج 1، ص 602).
    == منابع ==
    1. بهروز رفيعى، اخلاق، عرفان و تصوف اسلامى، كتاب‌شناسى توصيفى، مركز مطالعات فرهنگى - بين المللى، تهران، 1377ش؛
    2. [[نصیرالدین طوسی، محمد بن محمد|خواجه نصير الدين طوسى]]، أوصاف الأشراف، [[آقا بزرگ تهرانى]]، [[الذريعة إلی تصانيف الشيعة|الذريعة]]، اسماعيليان، قم(بى‌تا)؛
    3. خان‌بابا مشار، فهرست كتاب‌هاى چاپى فارسى، (بى‌نا)، تهران 1350ش؛


    4. مقدمه و متن كتاب.
    ==منابع مقاله==
    # بهروز رفيعى، اخلاق، عرفان و تصوف اسلامى، كتاب‌شناسى توصيفى، مركز مطالعات فرهنگى - بين المللى، تهران، 1377ش؛
    # [[نصیرالدین طوسی، محمد بن محمد|خواجه نصير‌الدين طوسى]]، أوصاف الأشراف، [[آقا بزرگ تهرانى]]، [[الذريعة إلی تصانيف الشيعة|الذريعة]]، اسماعيليان، قم(بى‌تا)؛
    # خان‌بابا مشار، فهرست كتاب‌هاى چاپى فارسی، (بى‌نا)، تهران 1350ش؛
    # مقدمه و متن كتاب.


    ==وابسته‌ها==
    {{وابسته‌ها}}


    == پیوندها ==
    [http://www.noorlib.ir/View/fa/Book/BookView/Text/11721 مطالعه کتاب اوصاف الاشراف در پایگاه کتابخانه دیجیتال نور]
    [[رده:کتاب‌شناسی]]
    [[رده:کتاب‌شناسی]]
    [[رده:اسلام، عرفان، غیره]]
    [[رده:اسلام، عرفان، غیره]]
    [[رده: تصوف و عرفان]]
    [[رده: تصوف و عرفان]]
    [[رده:آثار کلی تصوف و عرفان]]
    [[رده:آثار کلی تصوف و عرفان]]

    نسخهٔ کنونی تا ‏۱ ژانویهٔ ۲۰۲۳، ساعت ۱۰:۴۰

    اوصاف الاشراف
    اوصاف الاشراف
    پدیدآورانشمس‌الدین، سید مهدی (مصحح) نصیرالدین طوسی، محمد بن محمد (نویسنده)
    ناشروزارت فرهنگ و ارشاد اسلامی، سازمان چاپ و انتشارات
    مکان نشرتهران - ایران
    سال نشر1373 ش
    چاپ3
    موضوعآداب طریقت - متون قدیمی تا قرن 14

    اخلاق عرفانی

    تصوف - متون قدیمی تا قرن 14

    عرفان - متون قدیمی تا قرن 14
    زبانفارسی
    تعداد جلد1
    کد کنگره
    ‏BP‎‏ ‎‏283‎‏ ‎‏/‎‏ن‎‏6‎‏الف‎‏8
    نورلایبمطالعه و دانلود pdf

    اوصاف الاشراف، رساله‌اى است مختصر و به زبان فارسی، نگارش محمد بن محمد بن الحسن الطوسى، معروف به خواجه نصير‌الدين طوسى(674 - 597). اين كتاب را خواجه، پس از كتاب «اخلاق ناصری»، در دهه پايانى عمرش تأليف كرده است و در آن، اخلاق اهل سير و سلوك و قواعد ايشان را به خواهش خواجه شمس‌الدين جوينى نگاشته است.

    ساختار

    كتاب، در شش باب و هر باب در شش فصل(جز باب آخر كه در پنج فصل است) تنظيم شده است.

    كتاب، نثرى شيواتر و روان‌تر از «اخلاق ناصری» دارد و از آن‌جا كه مختصرتر از «اخلاق ناصری» نيز مى‌باشد، بسيار مورد توجه و مراجعه قرار گرفته است.

    گزارش محتوا

    نقشى كه اين كتاب، در پيوند تشيع و تصوف ناب دارد، مهم‌ترين ويژگى آن به شمار مى‌رود.

    حركت سالك و زدودن علايق و تعلقات و گذر از موانع و شرح حالت‌هاى سالك پس از سير و سلوك، به خوبى در كتاب ترسيم شده است. خواجه، در تمامى مراحل، جانب شريعت و طريقت را گرفته، مهم‌تر از آن، ارتباط اين دو را به خوبى حفظ و بيان كرده است. اين نكته از بخش‌بندى كتاب برمى‌آيد؛ به‌گونه‌اى كه بايسته است سالك، نخست و به ترتيب بر مسائل ايمان، ثبات، نيت، صدق، انابت و اخلاص احاطه يابد، سپس به زدايش عوايق و گذر از موانع... پردازد.[۱]

    خواجه، هر فصل را با ذكر آيه‌اى از قرآن كريم آغاز مى‌كند و سپس به تناسب و هر از چندگاه به روايات نيز اشارتى دارد. نكته بسيار جالب در اين نوشته، پرهيز خواجه از نقل و ذكر اخبار و احوال صوفيان و سالكان است، حتى به ذكر سخنان آنان (به جز اندكى همانند بايزيد و حلاج) نيز نمى‌پردازد.

    خواجه، در مقدمه، چنين مى‌گويد:

    شبهه‌اى نيست كه هر كسى چون در خود و افعال خود نگرد، خويشتن را به غير خويش محتاج داند و محتاج به غير، ناقص باشد به خود، و چون از نقص خود خبردار شود، در باطن او شوقى كه باعث او باشد بر طلب كمال، پديد آيد، پس به حركتى محتاج شود در طلب كمال و اهل طريقت اين حركت را سلوك خوانند و كسى كه به اين حركت رغبت كند، شش چيز لازم حال او شود:

    اوّل: هدايت حركت و آنچه از او چاره نباشد تا حركت ميّسر گردد كه آن به منزله زاد و راحله است در حركت ظاهر؛

    دوّم: ازاله عوايق و قطع موانع كه او را از حركت و سلوك باز دارند؛

    سوّم: حركتى كه به واسطه آن از مبدأ به مقصد رسد و آن سير و سلوك باشد و احوال سالك در آن حال؛

    چهارم: حال‌هایى كه در اثناى سير و سلوك از مبدأ حركت تا وصول به مقصد بر او گذرد؛

    پنجم: حال‌هایى كه بعد از سلوك، اهل وصول را سانح شود؛

    ششم: نهایت حركت و عدم او و انقطاع سلوك كه آن را در اين موضع، فناى در توحيد خوانند.

    و هر يك از اين معانى، مشتمل بود بر چند امر، الاّ نهایت حركت كه در آن تعدّد نبود و ما اين شش معنى را در شش باب ايراد كنيم، هر بابى مشتمل بر شش فصل الاّ باب آخر كه قابل تكثير نبود.

    و ببايد دانست هم‌چنان كه در حركت، حصول هر جزوى مسبوق باشد به جزوى ديگر و مستعقب جزوى ديگر الاّ جزو آخر و هر حالى از اين احوال واسطه باشد ميان فقدانى سابق و مقارنتى لاحق تا در حال فقدان سابق، آن حال، مطلوب باشد و در حال مقارنت لاحق، مهروب‌عنه شود.

    پس حصول هر حال، قياس به آنچه پيش از آن باشد، كمال بود و مقام در آن حال در وقتى كه توجه به جايى بعد از آن مطلوب باشد، نقصان؛ كما قال النبى(ص): «من استوى يوماه فهو مغبون» و بدين موجب گفته‌اند: «حسنات الأبرار سيّئات المقرّبين» و اين معنا در فصول اين مختصر روشن گردد.»

    ابواب كتاب، به شرح زير است:

    1. در مبدأ حركت و آنچه از آن چاره نباشد تا حركت ميسر شود و آن مشتمل بر شش فصل است:
      الف) ايمان؛
      ب) ثبات؛
      ج) نيت؛
      د) صدق؛
      ه‍) انابت؛
      و) اخلاص.
    2. در ازالت عوايق و قطع موانع از سير و سلوك و آن مشتمل بر شش فصل است:
      الف) توبه؛
      ب) زهد؛
      ج) فقر؛
      د) رياضت؛
      ه‍) محاسبت و مراقبت؛
      و) تقوا.
    3. در سير و سلوك در طلب كمال و بيان احوال سالك و آن مشتمل بر شش فصل است:
      الف) خلوت؛
      ب) تفكّر؛
      ج) خوف؛
      د) رجاء؛
      ه‍) صبر؛
      و) شكر.
    4. در ذكر احوالى كه مقارن سلوك حادث شود تا آن‌گاه وصول به مقصد باشد و اين مشتمل بر شش فصل است:
      الف) ارادت؛
      ب) شوق؛
      ج) محبّت؛
      د) معرفت؛
      ه‍) يقين؛
      و) سكون.
    5. در ذكر حال‌هایى كه اهل وصول را سانح شود و آن مشتمل بر شش فصل است:
      الف) توكّل؛
      ب) رضا؛
      ج) تسليم؛
      د) توحيد؛
      ه‍) اتّحاد؛
      و) وحدت.
    6. در فنا.

    مؤلف، در باب ششم چنين مى‌نويسد: «قال اللّه تعالى: «كلّ شيء هالك إلاّ وجهه»؛ در وحدت، سالك و سلوك، سير و مقصد، طلب و طالب و مطلوب نباشد، كلّ شىء هالك الاّ وجهه و اثبات اين سخن و بيان هم نباشد و نفى اين سخن و بيان هم نباشد و اثبات و نفى متقابلانند و دويى مبدأ كثرت است؛ آن‌جا نفى و اثبات نباشد و نفى نفى و اثبات اثبات هم نباشد و نفى اثبات و اثبات نفى هم نباشد.

    و اين را فنا خوانند كه معاد خلق با فنا باشد، هم‌چنان كه مبدأ ايشان از عدم بود: «كما بدءكم تعودون» و معنى فنا را حدّى با كثرت است: «كل من عليها فان و يبقى وجه ربّك ذو الجلال و الإكرام». فنا به اين معنى هم نباشد، هر چه در نطق آيد و هر چه در وهم آيد و هر چه عقل بدان رسد، جمله منتفى گردد. «إليه يرجع الأمر كلّه»...»

    وضعيت كتاب

    اين رساله را شيخ محمد بن على جرجانى، به زبان عربى برگردانده است كه به نقل مرحوم محمدتقى مدرس رضوى يك نسخه از آن در كتاب‌خانه آستان قدس رضوى و نسخه ديگر آن در كتاب‌خانه دانشگاه تهران موجود مى‌باشد و به سعى آقاى مدرسى زنجانى چاپ گرديده است.[۲] جز اين، «أوصاف الأشراف» بارها و به تصحيحات گوناگون به طبع رسيده است.[۳]

    پانویس

    1. اخلاق، عرفان و تصوف، كتاب‌شناسى و گزينش توصيفى و موضوعى، ص80
    2. احوال و آثار خواجه نصير‌الدين طوسى، ص458
    3. فهرست كتاب‌هاى چاپى فارسی، ج 1، ص602


    منابع مقاله

    1. بهروز رفيعى، اخلاق، عرفان و تصوف اسلامى، كتاب‌شناسى توصيفى، مركز مطالعات فرهنگى - بين المللى، تهران، 1377ش؛
    2. خواجه نصير‌الدين طوسى، أوصاف الأشراف، آقا بزرگ تهرانى، الذريعة، اسماعيليان، قم(بى‌تا)؛
    3. خان‌بابا مشار، فهرست كتاب‌هاى چاپى فارسی، (بى‌نا)، تهران 1350ش؛
    4. مقدمه و متن كتاب.

    وابسته‌ها